代前言  美学何处去

绪论一  生命活动：美学的现代视界

绪论二  从实践美学到生命美学

第一章  因生命，而审美

第一节  审美活动：享受着人的本质

第二节  理想生命的理想实现

第三节  最高需要的理想实现

第四节  自由个性的理想实现

第二章  关于审美活动

第一节  审美活动的起点：自我审判

第二节  审美活动的内涵：生命的超越

第三节  审美活动的标准：终极关怀

第三章  生命的反诘

第一节  美丑之间

第二节  丑：生命的清道夫

第三节  荒诞：丑对美的调侃

第四节  悲剧：丑对美的践踏

第五节  崇高：美对丑的征服

第六节  喜剧：美对丑的嘲笑

第四章  “美是难的”

第一节  审美活动：对于自身价值的体验

第二节  自然美社会美艺术美

第三节  美是自由的境界

第五章  审美活动的方式

第一节  审美体验

第二节  在时间中征服时间

第三节  回忆：生命的反刍

第四节  想象：“阿米达的魔杖”

第五节  感性存在的历史生成

第六章  因审美，而生命

第一节  人类为什么需要审美活动

第二节  审美活动：生成着人的本质

第三节  无神的世界与审美救赎

附录一  通向生命的门——生命美学三十年

附录二  生命美学：“我将归来开放”——重返80年代美学现场

附录三  生命美学：“归来依旧少年”——美学序幕的结束

“潘知常生命美学系列”总序

加塞尔在《什么是哲学》中说过：“在历史的每一刻中都总是并存着三种世代——年轻的一代、成长的一代、年老的一代。也就是说，每一个‘今天’实际都包含着三个不同的‘今天’：要看这是二十来岁的今天、四十来岁的今天，还是六十来岁的今天。”

三十六年前，1985年，我在无疑是属于“二十来岁的今天”，提出了生命美学。

当然，提出者太年轻、提出的年代也年轻，再加上提出的美学新说也同样年轻，因此，后来的三十六年并非一帆风顺。更不要说，还被李泽厚先生公开批评过六次。甚至，在他迄今为止所写的最后一篇美学文章——那篇被李先生自称为美学领域的封笔之作的 《作为补充的杂记》中，还是没有放过生命美学，在被他公开提到的为实践美学所拒绝的三种美学学说中，就包括了生命美学。不过，我却至今不悔！

幸而，从“二十来岁的今天”、“四十来岁的今天”走到“六十来岁的今天”，生命美学已经不再需要任何的辩护，因为时间已经做出了最为公正的裁决。三十六年之后，生命美学尚在！这“尚在”，就已经说明了一切的一切。更不要说，“六十来岁的今天”，已经不再是“二十来岁的今天”。但是，生命美学却仍旧还是生命美学，“六十来岁的今天”的我之所见竟然仍旧是“二十来岁的今天”的我之所见。

在这方面，读者所看到的“潘知常生命美学系列”或许也是一个例证。从“二十来岁的今天”、“四十来岁的今天”走到“六十来岁的今天”，其中，第一辑选入的是我的处女作，1985年完成的——《美的冲突——中华民族近三百年来的美学追求》（与我后来出版的《独上高楼：王国维》一书合并），完成于1987年岁末的《众妙之门——中国美学心态的深层结构》，以及完成于1989年岁末的生命美学的奠基之作——《生命美学》，还有我的《反美学——在阐释中理解当代审美文化》、《诗与思的对话——审美活动的本体论内涵》（现易名为《美学导论》）、《美学的边缘——在阐释中理解当代审美观念》、《没有美万万不能——美学导论》（现易名为《美学课》），同时，又列入了我的一部新著：《潘知常美学随笔》。在编选的过程中，尽管都程度不同地做了一些必要的增补（都在相关的地方做了详细的说明），其中的共同之处，则是对于昔日的观点，我没有做任何修改，全部一仍其旧。至于我的另外一些生命美学著作，例如《中国美学精神》（江苏人民出版社，1993）、《生命美学论稿》（郑州大学出版社，2000）、《中西比较美学论稿》（百花洲文艺出版社，2000）、《我爱故我在——生命美学的现代视界》（江西人民出版社，2009）、《头顶的星空——美学与终极关怀》（广西师范大学出版社，2016）、《信仰建构中的审美救赎》（人民出版社，2019）、《走向生命美学——后美学时代的美学建构》（中国社会科学出版社，2021）、《生命美学引论》（百花洲文艺出版社，2021）等，则因为与其他出版社签订的版权尚未到期等原因，只能放到第二辑中了。不过，可以预期的事，即便是在未来的编选中，对于自己的观点，应该也毋需做任何的修改。