《老子》一书对后世的哲学、政治、宗教文化等方面都产生了深远的影响。我们该如何理解和学习《老子》？怎样把《老子》的智慧与实际生活结合起来，真正领略其美与用？本书深入浅出，将大智慧融入小细节，以通俗易懂的语言、简明轻松的方式给出了答案。

序  知行合一学好《老子》
第一章  道是万千变化背后的秘密
第二章  道在生活中随处可见
第三章  道家推崇减少争斗而天下井然
第四章  得道之人懂得把握动态平衡
第五章  真理没有主观感情
第六章  领会道，事半功倍
第七章  成全别人也是成全自己
第八章  上善若水，善利万物，自在自足
第九章  顺应道，功遂身退
第十章  修大德，生而不有，为而不恃
第十一章  以“有”为凭借，发挥“无”之妙用
第十二章  不做欲望的奴隶
第十三章  超越小我，成就大我
第十四章  把握规律，更易预见未来
第十五章  盛极则必衰，居安易思危
第十六章  致虚极，守静笃，慧眼观潮
第十七章  功成事遂，海晏河清
第十八章  老子为什么批评“仁义”
第十九章  启迪道心，开启内驱力
第二十章  觉悟者与普通人对聪明的理解不同
第二十一章  道重在践行
第二十二章  有智慧的人总是恰当地做事
第二十三章  众缘和合更利于成功
第二十四章  修道者当有赤子之心
第二十五章  行道者，不忘初心
第二十六章  智者圆融看待世事
第二十七章  天生万物皆有用
第二十八章  大成就者利苍生
第二十九章  芸芸众生皆需遵守规律
第三十章  不自大者，生生不息
第三十一章  行战争者，当为和平
第三十二章  知边界者，能融大道
第三十三章  知足者富，战胜自己才是真英雄
第三十四章  成就之道，在于服务众生
第三十五章  大道无形，顺之者生
第三十六章  鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
第三十七章  无为而无不为，顺势而行
第三十八章  去掉浮华，净化内心
第三十九章  贵以贱为本，人以谦让为尊
第四十章  体会有形世界的无形规律
第四十一章  道隐无名，道在万事万物中
第四十二章  三生万物，压力也是动力
第四十三章  打破认知障碍，客观看待世界
第四十四章  知止不殆，知足常乐
第四十五章  看清规律，以不变应万变
第四十六章  天下有道，感恩生活，避免灾祸
第四十七章  得道状态下，怎么去观照世界
第四十八章  放下偏见，认清世界
第四十九章  圣人没有分别心
第五十章  有智慧的人懂得驾驭生命
第五十一章  无我利他，遵循天道
第五十二章  智慧打开，活在自性中
第五十三章  践行大道，当乐于付出
第五十四章  静以修身，不妄动得大成
第五十五章  物极必反，无妄念方得大道
第五十六章  以仁爱之心观万物
第五十七章  以无事而取天下
第五十八章  凡事过犹不及
第五十九章  开启内在智慧，获得真正永恒
第六十章  以道治天下，广施教化
第六十一章  以静处事，国家相安无事
第六十二章  净化内心，心内无恶天地宽
第六十三章  心外无物，万事无挂碍
第六十四章  未雨绸缪，恒顺众生通达万事
第六十五章  心道合一，和谐相处
第六十六章  百川归海，不争者得成功
第六十七章  放下自在，天助自助者
第六十八章  用人所长，态度谦卑
第六十九章  用兵当慎，以战为和
第七十章  大道至简，常人难悟
第七十一章  自知者明，圣人更懂自谦
第七十二章  权威和使命当以民为先
第七十三章  敬畏生命，人间正道
第七十四章  正视弱点，不去干涉大道运行
第七十五章  超越小我，不可过于看重自己
第七十六章  强大处下，要关怀帮扶弱者
第七十七章  符合天道，能力越大责任越大
第七十八章  知易行难，不要被表象迷惑
第七十九章  心怀广大，种善因结善果
第八十章  小国寡民，正视进步与危害
第八十一章  效法天地，付出总有回报

第一章 道是万千变化背后的秘密
   道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。
   故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
   此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
   第一章解读起来争议很大。不同的人有不同的看法，理解得也各不一样。
   我们怎么解读呢？我把自己的理解和别人的看法一并给大家做分享。“道可道，非常道；名可名，非常名”，是想把宇宙人生的大道说给大家。“道可道，非常道”，宇宙和人生的大道可以说，但是，一旦说出来，就不是要表达的那个道了。“名可名，非常名”，我们也可以给它起名字，或者 用语言去描述它，可是一旦用语言去描述，它已经不是想描述的那个状态 了。这给我们一个什么启示呢？就是圣人悟到的，用哲学来讲是宇宙的本 体和人生的本体，用中国文化来讲是玄妙的宇宙背后的灵光、秘密。他想 表达出来，可是说出来的就不是真实的那个状态了。
   我们可以拿佛教故事来理解。释迦牟尼佛有一次在灵鹫山法会讲法， 他没直接讲法，而是拿着别人供养的花给众人看。众人都感到很奇怪，只有摩诃迦叶看到他拈花，笑了。释迦牟尼宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。释迦牟尼把法传给了迦叶，迦叶被称为禅宗的初祖。
   这个“佛祖拈花，迦叶微笑”的故事，熟悉佛经的人都读到过。为什么佛祖不讲法，只是拈花？佛祖要讲的最无上的秘密，是他修证到的境界。正如老子说的，一个人修行出来的境界一旦用语言去说，说的就已经不是它了，而仅仅是语言描述的它。比如我去了泰山，回来后告诉你泰山怎么样，可是我怎么说都跟实际的泰山不一样。所以，释迦牟尼在讲他修证境界的时候没法用语言表达，因为语言说出来的也是不完善的。
   “道可道，非常道；名可名，非常名”就是告诉我们，这本书要给大家讲大道，可是这个大道是老子修证的境界，其玄妙不是用语言可以精准描述出来的。我们嘴上说的道和书本上的道，与通过实修证悟的道已经不一样了。
   当然，我们这里也需要说明，尽管语言文字对于如何描述“道”有些力不从心，但我们绝不可忽视语言文字和清晰的逻辑的重要性。在我们生活的世界中，语言、概念、逻辑等有着极其重要的作用，是人们认识世界、和边界打交道的有力工具。至于形而上的“道”，则是另一个层面的问题，大家不要走极端就好了。
   “无名天地之始，有名万物之母”，是说我们可以从两个角度来理解世界或者道。一是从无的角度来理解，宇宙从哪里开始？从无，所以“万物生于有，有生于无”。世界从看不见的地方生化出来，无是万物之始。我们看得见的东西是从看不见的地方生出来的。二是从有的角度、看得见的角度来理解，有是万物之母。我们吃的馒头、面条是从哪里来的？从面粉而来，面粉是从哪里来的？从麦子来的。这就是从有的角度，万物都能追溯到源头。
   “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，这两句话含义又深一层，也是从无和有两个角度观察世界和道。不同的人有不同的解读，古文是没有标点符号的，断句是后世人断的，我的看法是，具体怎么断句可以有争议，但是我们从无和有两个角度去观察世界的道理不变。比如我们观察世界背后的奥妙，从有的角度，世界已经开始显现了，所以“以观其徼”。“徼”是事物最终的结果，所能到达的边界，它是明亮的，显现的。我拿宇宙来举例子，宇宙从哪里来？现代物理学经过研究证明，现在的宇宙是个奇点，是通过大爆炸膨胀产生的，宇宙产生之前没有这个空间，后来变得有了。那我们怎么观察呢？我们要看是什么样的力量产生了宇宙，这个力量就是无。你看不到是什么样的力量和秘密促成了今天的宇宙，这就是从无的角度来观察宇宙的奥妙。
   宇宙有各种星系、星云、黑洞、中子星等，这些我们看得到的东西让我们从有的角度来观察宇宙的奥妙。
   从有和无两个角度去观察宇宙、观察人生，叫“同出而异名”，起不同的名字都是为了显道。大道可以从无，我们虽然看不到，但是它在起作用，或者万物因它显现。“同谓之玄”，这都体现了大道的玄妙，我们要深究“道”到底怎么玄妙。
   “玄之又玄，众妙之门”，是说我们在探究大道玄妙的时候发现，道真的非常深远、奥妙无穷。这是理解世界的秘密的一个窗口。我们理解任何东西，一定要有通道，比如想观察一栋大楼，大楼里具体有几个房间，站在楼外是看不到的，要进去观察。进入大楼要找到门，任何事情，都要得其门而入。
   理解了道，我们才能找到人生、宇宙万千变化背后的秘密。理解了道，我们就有了一把理解宇宙的钥匙。第一章实际上就是把这个主旨说出来了。任何人只有尊重真理，尊重规律，才能赢得主动，这也是这本书的价

   知行合一学好《老子》    道家著名的经典之作《 老子》（又称《道德经》） ，作者是老子，我先对老子 本人做一个简单的介绍。在 介绍一个人的思想时，孟子 曾说，“知人论世”。我们读 任何一本书的时候，都应该 对它的作者和成书的背景有 一个了解，这有助于我们更 好地了解这本书。读诗词时 也是一样，不妨先了解一下 作者的人生阅历、境界、格 调、气象等。    传闻老子大概比孔子早 出生二十年，出生于春秋时 期陈国苦县（今河南鹿邑县 ）曲仁里。老子一生，曾经 官至东周守藏室史，负责管 理图书。从为官经历来讲， 他应该阅读过很多文献资料 ，他的人文知识、历史知识 的储备量，在当时应该是罕 见的。很多人读了不少书， 但是缺少穿透力和洞察力， 书都是死的，但老子不是， 老子不仅读书多，而且能从 读的书里体会出东西来。所 以他在《老子》里说一个人 不出户可以知天下，不一定 要东奔西跑才能了解得更多 ，其实通过自己的悟性和觉 察，也能领会蕴含在世界中 的道。    老子因为有悟性、灵性 、慧根，可以穿透历史，他 对人生、世界的体悟非常之 深，这是修证的功夫。历史 记载孔子曾几次去拜见老子 。第一次见的时候，老子给 了孔子一些建议，这是一个 长者对年轻人的忠告。老子 告诉孔子，年轻人如果有到 处推行自己主张的欲望，或 者想彰显自己的想法，这是 带着强烈的个人欲望的，容 易招致危险。孔子非常受教 ，应该说这对孔子后来的修 为产生了非常大的影响。后 来孔子的一生，入仕、为官 、辞官，基本都不是为了出 名，而是为了承担一个人在 社会上应该承担的责任。所 以他周游列国的时候，尽管 没人听他的建议，但是他说 ：“我是‘求仁而得仁，又何 怨？’，我做这件事情，本 身就是为了社会的长治久安 或者救人心，我追求的并不 是名声。”    孔子年长时又去拜见老 子，后来孔子非常赞叹地跟 学生提起这一次老子与他的 谈话。“我们总是说起龙， 但是并没有真正见过龙。” 孔子说，“我见了老子以后 ，觉得老子就是龙的象征， 老子的智慧圆融博大，就像 龙遨游于天地之间，可以吞 云吐雾，行云布雨。”据说 ，向老子请教之后的几天里 ，孔子还沉浸在对老子博大 智慧的赞佩情绪中。    海纳百川，和而不同， 中华文化这一点特别值得大 家去领会学习。两个伟大的 学派，一个儒家学派，一个 道家学派，两位智者见面的 时候是很和谐的，不是互相 排斥的。两位圣人是互相赞 叹的，这就体现了民族文化 的包容性。在今天这个多元 化世界，经济全球化时代， 不同文化之间应该怎么相处 ？中国文化的包容、开放、 接纳、学习的态度和精神， 应该成为人类的行为准则。    《论语》里提出，“三人 行，必有我师焉。择其善者 而从之，其不善者而改之。 ”“君子和而不同，小人同而 不和。”说君子面对不同文 化或者不同见解的时候，会 学习人家，成为更好的自己 ，但绝对不是简单模仿、照 搬。小人是跟他一样的他就 高兴，跟他不一样的他就打 压、讽刺，党同伐异，孔子 不赞成这种做法。这是中华 文化的一种内在精神，特别 值得赞赏。    据传，老子晚年时对当 时社会的状况比较失望：新 旧秩序转换，礼崩乐坏，人 心迷乱，弑君弑父，人伦纲 常败坏，整个社会风气败坏 。老子认为，旧秩序已经“ 无可奈何花落去”，所以他 要西出函谷关，骑着牛修行 去。    据传当时的函谷关令叫 尹喜。尹喜很有修为，他观 察到函谷关东边有一团紫气 ，觉得紫气下应该有高人。 我们常说一个人面如土灰可 能气象不好，紫气东来是吉 兆。尹喜就去往东边，问来 人是谁，来人正是老子。尹 喜知道老子的修为，就问老 子要干吗去。老子说要西出 函谷关去修行。尹喜非常诚 恳地说：“我也是一个修行 人，特别想找人学习，但是 一直没有机会。今天我出城 门看见紫气东来，知道有高 人要来，所以恳请您留下来 。目的有两个，第一是您那 么有水平，您的人生感悟、 智慧和悟性，应该写下来留 给后人；第二是您可以教我 ，我向您学习。”    我们看到的《老子》， 大概是老子应尹喜的请求， 把自己平生所学记录下来而 成的。    《老子》这本书在中国 历史传承过程中也经历了复 杂的命运。我这里不讨论它 的版本，因为那是很专业的 工作，不是大众的任务。    《老子》一共五千字左 右。春秋时期的人写书很不 容易，是拿刀在竹简上刻字 ，因此往往会用最简洁的文 字来表达最丰富的含义，言 约而意丰。《老子》把老子 平生所学所悟都呈现了出来 。这本书极其宝贵，甚至影 响到了全世界。西方一些管 理大家对《老子》也耳熟能 详，他们在管理过程中贯彻 了《老子》智慧；德国哲学 家海德格尔读了《老子》以 后曾用四个字形容——叹为 观止。    我建议大家都好好学习 《老子》，参悟《老子》， 用一辈子的时间去领会它、 验证它。这本书伟大在哪里 呢？它对人生、宇宙的很多