《悉达多》并非佛陀的故事，它讲述了一个人的一生，也是万千个人会经历的一生。悉达多一生追求的是生命的圆融统一，看似宏大，却是每个人都无法回避的问题。本书语言充满诗性和智慧，细细品读，会有深刻感悟，让你发现、体验属于自己的人生。

读黑塞的书，就像在暴风雨的深夜，感受到灯塔的闪耀。

——瑞士心理学家 荣格

开始读黑塞的《悉达多》，这书了不得，给人一种焚香沐浴才能拜读的感觉。写的毕竟是关于人生悟道的事情，大有禅意。一个德国人来写禅，真是令人惊异。据说西方大学生全都人手一册的，到了这个程度，不读简直是罪过了。

——中国社会学家 李银河

因为黑塞我喜爱上一种独白式的文体，像日记，也像书信；像孤独时自己与自己的对话。黑塞的文学可能影响了一代的青年走向追寻自然、流浪、孤独，追寻自我的觉醒。            ——中国知名画家、诗人与作家 蒋勋

他（悉达多）象征那些寻求真理的人—那些寻求自我之真理的人。……赫尔曼·黑塞已然感受到我们这一代人那种内心的骚动、那种青春时代自寻其路的固有需求；这种需求让我们每个人都必须索取天经地义属于我们自己的东西：我们自己的生命。黑塞的这种先知先觉也必然启发未来时代的人们。
——巴西著名作家、联合国和平大使 保罗·科埃略

他（黑塞）那些灵思盎然的作品，它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想和高尚的风格。

——诺贝尔文学奖评委会

第一部　致我亲爱的朋友罗曼·罗兰
婆罗门之子　 003
沙　门　 015
乔达摩　 029
觉　醒　 041

悉达多
第二部　致我在日本的堂兄Wilhelm Gundert
珈玛拉　 049
人世间　 067
轮　回　 079
在岸边　 091
船　夫　 105
悉达多之子　 121
唵 133
果文达　 141

第一部
致我亲爱的朋友
罗曼·罗兰

婆罗门之子

在房屋的阴凉处，在河堤船边的阳光下，在婆罗双树林和无花果树的阴影下，英俊的婆罗门之子、年轻的猎鹰悉达多，与他的朋友、同样也是婆罗门之子的果文达一同长大了。当他在河畔沐浴时，在举行神圣的洗礼和祭祀时，太阳晒黑了他的浅色肩膀。在杧果园里，当他如孩子般玩耍时，当母亲哼唱时，当举行神圣祭祀时，当学识渊博的父亲教诲时，当智者谈话时，林荫涌进他乌黑的双眼。悉达多一直在参与智者的讨论，与果文达一道修习辩论，修习反思艺术和禅定仪式。他已学会集中精力，在呼吸间默念“唵”这一真言；此刻，他的额头环绕着清明的思想之光。他已学会从坚不可摧的内心深处感受阿特曼的存在，与宇宙同一。
父亲见他聪慧好学，求知若渴，有望成长为一名伟大的智者和祭司，成为婆罗门王子，心中欣喜不已。
母亲看着强壮英俊、双腿修长的儿子无比恭敬地向自己问候，顿时满怀幸福。
当悉达多穿过城镇街巷，他散发光辉的额头，王者般的双眸，修长的背臀，便深深打动了年轻婆罗门姑娘的心。
但最爱他的是果文达，他的朋友、婆罗门之子。果文达爱悉达多的眸子和悦耳的嗓音，爱他的走姿和得体的举止，爱他的一言一行；他最爱他的精神，爱他超然激昂的思想，爱他坚强的意志，爱他崇高的使命感。果文达知道，悉达多不愿成为一名普通的婆罗门，懒惰的祭官、诡计多端的贪婪商贩、自负的空谈家、吝啬欺诈的祭司，也不愿成为羊群中正直愚蠢的绵羊。即便是果文达自己也不想成为那样的人。他不想成为无数婆罗门中的一员。他想追随悉达多，这个众星捧月而又出类拔萃的人。当悉达多修炼成神，终成正果，果文达仍愿追随他，做他的朋友、他的同伴、他的仆人、他的卫士、他的影子。
大家是这样喜爱悉达多。他给大家带来快乐，他也为大家所津津乐道。
悉达多自己却并不快乐，也找不到丝毫乐趣。即便在无花果园里铺满玫瑰的小路上漫步，坐在蓝色林荫下沉思，每日在忏悔中清洗四肢，在昏暗的杧果林中献祭；即便他举止得体，深受喜爱，周围到处充满欢乐，他心中仍缺少快乐。幻想和不安的思绪涌上心头，从河水中涌入，于繁星中闪耀，在阳光下融化。他开始幻想，灵魂开始躁动不安，在祭祀的袅袅青烟中，在诵读《梨俱吠陀》时的呼吸间，在婆罗门长者的教义中。
悉达多开始愈发惆怅。他开始感到父亲的爱、母亲的爱、朋友果文达的爱都无法让他永远快乐和满足。他开始感到他可敬的父亲和老师、智慧的婆罗门已将最好的智慧传给了他，而他仍未能充实精神，平静灵魂，满足心灵，仍未能填满渴求知识的容器。洗礼虽好，但它们是水，无法洗去罪孽，治愈精神的焦渴，消除内心的恐惧。向神灵献祭和祈祷也很好——但这就是全部吗？献祭真为众生带来了幸福吗？那神灵呢？真是生主创造了世界而非那独一无二的阿特曼？难道众神不是如同你我，也是被创造出来，受时间约束，无法永生吗？向神灵献祭就真的是为善为正、重要和崇高吗？除了阿特曼，还有谁值得献祭和崇拜呢？我们要到哪里寻找阿特曼？它居于何处？它那颗永恒之心在哪里跳动？难道不是在内心深处那个坚不可摧的自我之中？但是自我又在哪里？它不是肉体，不是思想，也不是意识，智者这样教导我们。那它究竟在哪里？是否还有其他路可以到达这个自我，这个阿特曼？唉，没人能指出，也没人知道。父亲、老师和智者不知道，祭祀圣歌也不知道！婆罗门及其圣书知道世界如何创造，语言、食物和呼吸起源何处，感官如何安排，以及神灵的所行所为；它知道所有的事情，但如果不知道那唯一的、最重要的东西，知道这一切还有什么价值？
确实，这些圣书中的许多美妙诗句，尤其是《娑摩吠陀》中的《奥义书》，都谈到这个内心最深处的终极之物。圣书这样写道，“你的灵魂就是整个世界”；圣书还写到，人在沉睡时，会进入内心深处，居于阿特曼之中。这些神奇的诗句包含智者的所有知识，蕴含惊人的智慧，纯粹得如同蜜蜂所采的蜜。这是无数婆罗门智者收集和保存下来的大量证悟思想。——但是那些掌握并运用这最深奥知识的婆罗门、祭司、智者或忏悔者在哪里？那个运用神奇文字将睡梦中的阿特曼带入真实生活，带入生命的每一步，带入一言一行的博学者在哪里？悉达多认识许多可敬的婆罗门，首先是他父亲。他的父亲纯粹、可敬、学识渊博；举止文雅而高贵，生活纯粹，言辞睿智，眉宇间蕴藏细致而高尚的思想——但即便是如此渊博的父亲，就真的生活幸福、内心平和吗？他不也仅是一个不断探索的焦渴之人吗？他不也同样如一个焦渴之人，痛饮圣源，不断通过献祭、学习和与婆罗门辩论来获得养液？他这样一个毫无非议的人，为什么还要每天反复洗涤、净化罪恶？难道阿特曼不在他心里？这个本源不是来自他内心？我们必须要找到并拥有自己的阿特曼！其他一切都只是在不断的探索中绕行和迷失。
这就是悉达多的想法，他的焦渴，他的痛苦。