冯时编著的《中国古文字学概论（中国社会科学院研究生重点教材）》为中国古文字学的通论性著作，系统阐述中国古文字学的基本理论、基础知识、主要内容及研究方法，涉及中国文字的起源与发展、汉字研究史、古文字学理论与考释方法、音韵学、训诂学、甲骨学、商周金文、简帛与其他古文字材料，以及古器物学与商周史研究，提出诸多重要见解。作者提出中国文字起源两源论，揭示了六书理论的本旨，并将文字纳入语言的背景下加以研考，尤重语音对于古文字研究的作用。作者强调古文字资料作为直接史料的特殊价值，论释其对考古学与历史学研究的意义。

绪言
第一章  中国文字的起源与发展
第一节  中国文字起源的一统观
第二节  多源文字的并存
一  夷夏文字
二  巴蜀文字
三  新石器时代刻划符号的性质
第三节  汉字的发展
一  文与字
二  词汇的发展
三  书面语形式的变化
思考题
第二章  汉字研究的历史
第一节  先秦时代的汉字研究
一  古文与籀文
二  《史籀篇》及其影响
三  文字学理论的建立
第二节  秦汉时期的汉字研究
一  小篆的创制
二  隶书的定型
三  秦书八体与新莽六书
四  汉代的古文经学
五  汉代的字书
第三节  三国至隋唐时期的汉字研究
一  “《苍》《雅》学”与“《说文》学”的发展
二  字样学与字原学
三  音韵学的创立与韵书的编纂
四  汲冢竹书与石鼓文的发现
第四节  两宋时期的汉字研究
一  大小徐对《说文解字》的勘正与研究
二  汉字结构的研究
三  古文资料的汇集
四  金石学的建立
五  字书、辞书与韵书
第五节  元明时期的汉字研究
一  元明两代的文字学
二  明代的字书
第六节  清代古文字学研究
一  上古音韵的研究
二  《说文》学研究的深入
三  金石学的复兴与古文字学研究
四  商代甲骨文的发现与研究
思考题
第三章  古文字学的基本理论
第一节  六书理论
一  象形
二  会意
三  指事
四  形声
五  转注
六  假借
第二节  古文字形旁的通用
第三节  古文字声旁的通用
第四节  古文字形体的简化
一  变图形为符号
二  省略重复的偏旁
三  截取原字
四  以形体简单的偏旁替换形体复杂的偏旁
五  以简单的字形取代繁复的字形
六  随文简化
第五节  古文字形体的规范
一  古文字结构的规范
二  古文字形体的规范
第六节  秦代“书同文”的意义和影响
第七节  古文字的考释方法
一  字形的因袭比较
二  辞例的推勘
三  偏旁的分析
四  历史的考证
五  掌握古文字形体演变的规律
六  审音求义
思考题
第四章  音韵学概述
第一节  音韵学与语音学
一  语音学名释
二  音韵学名释
第二节  中古音韵
一  《切韵》时代的声母系统
二  中古音的韵部
第三节  上古音韵
一  上古音的声纽
二  上古音的韵部
三  商周古音探索
第四节  上古音知识的应用
思考题
第五章  训诂学概论
第一节  训诂学的形成及其意义
第二节  训诂学的基本方法
一  形训
二  音训
三  义训
第三节  训诂释例及训诂法则
第四节  训诂学的主要著作
一  《说文解字》
二  《玉篇》
三  《尔雅》
四  《广雅》
五  《方言》
六  《释名》
思考题
第六章  甲骨文研究
第一节  甲骨文的科学发掘
一  殷墟甲骨文的发掘
二  西周甲骨文的发掘
第二节  甲骨文资料的整理著录
第三节  占卜制度与甲骨文例
第四节  甲骨文断代及其主要方法
一  商王世系
二  庙号与亲属称谓
三  贞人与书契人
四  坑位
第五节  殷商年代学与甲骨文研究
一  交食研究
二  商代历法
第六节  周祭问题
第七节  甲骨文选读
一  殷墟甲骨文
二  周原甲骨文
思考题
第七章  金文研究
第一节  青铜器的发现与著录
第二节  古器物学研究
一  古器物学的兴起与发展
二  青铜器纹样研究
第三节  青铜器铭文的整理研究
第四节  青铜器的定名、分类与礼器制度
第五节  青铜器铭文分代研究
一  商代金文的分代标准
二  西周铜器断代
三  西周历法
第六节  三代封建与金文分域研究
一  三代封建之政治制度
二  文字与器物的从同与趋异
三  分域研究的方法及意义
第七节  族氏铭文研

重印弁言

  尽管我们所说的古文字主要是指秦以前先民使用的古体汉字，然而从中华文明统一多民族国家的历史考察，由于在文字初创的新石器时代尚未形成一统的格局，而呈现为夷夏东西的形势，因此，我们所理解的古文字本应包括与古体汉字同时代甚至更早的民族古文字。这种文字起源的多源特点，是我们在学习和研究中国古文字学时必须具有的观念。

    古文字的书契载体多种多样。史前先民可以将其刻写在龟甲或陶器、石器之上；商周时代已有典册，同时人们在甲骨、青铜器、石器、陶器上铸刻或书写文字仍然很普遍；战国时代的简牍、帛书、石刻、盟书、玺印、封泥、钱币、陶器等文字资料数量巨大，文字的用途也已非常广泛。因此，作为中国文化独有的符号体系，古文字材料所积累的史料相当丰富，这无疑是中华文明的重要遗产。

    中国传统文化将文明的起源与国家的形成视为两个完全不同的问题。作为中华文明重要内涵的知识体系，其形成的标志主要有两个，其一是人类得以规划空间和时间的天文学体系的建立，其二则是用于人神沟通媒介的文字的创造。天文与文字不仅是中华文明之渊薮，也是古代先民智慧之渊薮。

    文字之重要性首先就表现在其所具有的宗教与神权意义，同时作为经义之本，王政之始，更是政治与文化彰著的基础。因此，古文字事实上从本质上阐释了中国文化的根本问题，于古今社会具有普遍的意义。有关问题，可以从以下五方面分析理解。

    第一，文字的创造是文明诞生的标志。

    文字的创造是人类进入文明时代最重要的标志之一。中国传统文化所定义的“文明”首先就是人的文明，有了文明的个体，才可能形成文明的群体，并最终建立起文明的社会。所以中华文明的本质乃在于道德体系、知识体系与礼仪制度的建立，而文字的作用本在服务于人神的沟通，这意味着文字作为原始宗教的重要组成部分，不仅是中华文明知识体系形成的重要标志，当然也是文明社会建立的重要标志。

    第二，文字是中华文明传承及多元一体文化特征的物证。

    中华文明是人类历史上唯一绵延数千年没有中断的文明，这一事实的重要物证就是文字的传承不绝。汉字作为原生文字不仅是人们交流的工具，更重要的则是中华文化的载体。考古学证据显示，不仅汉字已经有了四千多年的历史，而且作为中华民族大家庭一员的彝族古文字也有着数千年的历史，这在人类文明的历史上是绝无仅有的。因此，文字不仅是中华文明传承不绝最重要的物证，同时也是中华民族自古形成的多元一体文化特征的重要物证。

    第三，古文字具有直接史料的独特价值。

    古文字作为直出先民之手的直接史料，对于考古学和历史学研究具有无可替代的价值，对探究考古遗存，辨识文化性质，都发挥着极为重要的作用。殷墟文化性质的证认即因有甲骨文的发现，从而证明商王朝存在这一不可动摇的事实。西周封建制度的确认乃因有各诸侯国具铭青铜器的出土，从而构建起西周王朝的天下格局。同样的道理，中国第一个家天下王朝——夏朝——存灭的事实也将最终通过夏文字的发现和释读得到解决，考古工作已经展现了解决这一问题的重要线索。事实上对于重建上古文明的信史系统，古文字材料乃是不可或缺的重要史料。

    第四，文字是中国文化的载体。

    中国文化以格物致知为其认识论，以天人合一为其宇宙观，而文字的创造无不是这一独特认识论与宇宙观的体现。显然，欲从根本上理解中国文化，就必须从对古文字的学习开始。文字承载着文化，成为我们解读己身文明的有益钥匙。一字是为一词，一词必成一义。这种母语文训诂所建构的中国文化独有的概念体系清晰而明确，奠定了中国文化的诠释基础。因此对于中国文化的认识，不通过对文字，特别是古文字的学习，不由小学而究经学、史学乃至其他传统学术，就不可能钩深索隐，揭示真相。

    第五，文字是重建社会文明和文化认同的基础。

    中国文字古今一脉，古文字作为今文字之祖，所以学习古文字事实上是明晓中国文化的根本保证。文化的传承关键就在于文字的传承，文字得以正读，文明才可能正读。今文字是从古文字中走来，一旦我们割断了联络历史的文脉，文化也就成了无源之水，无本之木。并不是民族的消亡才会导致文明的失落，国人丧失了对己身文明的记忆与传承，文明的失落就已经开始了。重拾己身文明，使国人认同自己的文化，而不是认同别人的文化，已成为关乎民族存亡的紧迫问题，这一工作必须首先从重拾我们的文字开始。         

    正读文字的意义即在于正读文明，因此，汉字的学习并不能是简单的符号记忆，而必须将对中国文化的学习纳入其中，这样才可能从根本上理解中国优秀传统文化的核心内涵与独特价值