法家是我国古代与儒家、道家齐名的重要思想学术流派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的"帝王之学"。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。《韩非子译注》不仅对原著有注释，还有精炼晓畅的译文，凝聚了作者多年的研究心得，是研究法家代表作《韩非子》的必备参考书。

上古“新古典”系列之007《韩非子译注》，全布面精装，由“世界最美的书”设计师操刀设计，故宫古建部正高级工程师手绘封面纹样。

本书由著名《韩非子》研究学者张觉领衔执笔，在其研究基础上增加注释，反复推敲，翻译为白话文，力求准确、明白、通俗。

前言……１

第一卷……１

初见秦第一（第一篇　初次拜见秦王） ……１

存韩第二（第二篇　保存韩国） ……１４

难言第三（第三篇　难于进言） ……２６

爱臣第四（第四篇　宠爱臣下） ……３５

主道第五（第五篇　君主的统治术） ……４０

第二卷……４９

有度第六（第六篇　奉行法度） ……４９

二柄第七（第七篇　两种权柄） ……６３

扬榷第八（第八篇　主要纲领） ……７１

八奸第九（第九篇　八种奸术） ……８５

第三卷……９６

十过第十（第十篇　十种过错） ……９６

第四卷……１２８

孤愤第十一（第十一篇　孤独与愤慨） ……１２８

说难第十二（第十二篇　游说的困难） ……１４１

和氏第十三（第十三篇　和氏之璧） ……１５３

奸劫弑臣第十四（第十四篇　奸邪、劫主、弑君之臣） ……１５８

第五卷……１８０

亡征第十五（第十五篇　灭亡的征兆） ……１８０

三守第十六（第十六篇　三条守则） ……１９９

备内第十七（第十七篇　防备宫内） ……２０４

南面第十八（第十八篇　向南听政） ……２１０

饰邪第十九（第十九篇　整治邪恶） ……２１７

第六卷……２３１

解老第二十（第二十篇　解释《老子》） ……２３１

第七卷……２８０

喻老第二十一（第二十一篇　譬说《老子》） ……２８０

说林上第二十二（第二十二篇　传说的林薮上编） ……３０２

第八卷……３２８

说林下第二十三（第二十三篇　传说的林薮下编） ……３２８

观行第二十四（第二十四篇　观察行为） ……３５４

安危第二十五（第二十五篇　安定与危亡） ……３５７

守道第二十六（第二十六篇　保住政权之法） ……３６４

用人第二十七（第二十七篇　使用臣子） ……３７０

功名第二十八（第二十八篇　功业与名声） ……３７９

大体第二十九（第二十九篇　顾全大局） ……３８３

第九卷……３８９

内储说上七术第三十（第三十篇　积聚传说内上编七种手段） ……３８９

第十卷……４３７

内储说下六微第三十一（第三十一篇　积聚传说内下编六种隐微） ……４３７

第十一卷……４８２

外储说左上第三十二（第三十二篇　积聚传说外左上编） ……４８２

第十二卷……５３７

外储说左下第三十三（第三十三篇　积聚传说外左下编） ……５３７

第十三卷……５７２

外储说右上第三十四（第三十四篇　积聚传说外右上编） ……５７２

第十四卷……６１６

外储说右下第三十五（第三十五篇　积聚传说外右下编） ……６１６

第十五卷……６５０

难一第三十六（第三十六篇　辩难第一编） ……６５０

难二第三十七（第三十七篇　辩难第二编） ……６７２

第十六卷……６９０

难三第三十八（第三十八篇　辩难第三编） ……６９０

难四第三十九（第三十九篇　辩难第四编） ……７１２

第十七卷……７２６

难势第四十（第四十篇　责难势治学说） ……７２６

问辩第四十一（第四十一篇　询问辩论） ……７３６

问田第四十二（第四十二篇　询问田鸠） ……７４０

定法第四十三（第四十三篇　确定法度） ……７４４

说疑第四十四（第四十四篇　解说疑难） ……７５１

诡使第四十五（第四十五篇　倒行逆施） ……７７０

第十八卷……７７９

六反第四十六（第四十六篇　六种反常现象） ……７７９

八说第四十七（第四十七篇　八种说法） ……７９３

八经第四十八（第四十八篇　八条常规） ……８０７

第十九卷……８２５

五蠹第四十九（第四十九篇　五种蛀虫） ……８２５

显学第五十（第五十篇　显赫的学派） ……８５９

第二十卷……８７９

忠孝第五十一（第五十一篇　忠诚与孝顺） ……８７９

人主第五十二（第五十二篇　臣民的君主） ……８８８

饬令第五十三（第五十三篇　端正命令） ……８９３

心度第五十四（第五十四篇　民心和法度） ……８９７

前言

大凡人们需要的东西，才可能在社会上具有强大的生命力。反言之，具有强大的生命力而能经久不衰的，也必定是对人们有用的东西。《韩非子》之所以能够经历两千多年的筛选而仍然广为流传，其原因也无非如此。

现代曾有人说：“韩非的文章如《五蠹》《显学》之类，完全是一种法西斯式的理论。”《五蠹》《显学》之类是韩非的代表作，所以此言实际是说，韩非的学说就是一种法西斯式的理论。这种观点是不够公允的。我们现在还需要读《韩非子》，难道我们需要法西斯？

毋庸讳言，《韩非子》一书的确将人类那恶劣的情欲——贪欲和权势欲作了淋漓尽致的揭示与深刻入微的剖析。但平心而论，人类难道就没有这种恶劣的情欲？这种恶劣的情欲就不值得探究？诚如恩格斯所说：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂。”“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”可以说，一尘不染、六根清净的高士是罕见的，社会上绝大多数的人都不乏利欲之心，而在左右社会发展的统治管理阶层中，更不乏贪欲和权势欲。这种恶劣的情欲既然存在，何必因为其鄙俗而讳莫如深？应该说，《韩非子》中这些大胆而透彻的写真对于我们认识人类的本性与社会的现实是极有帮助的。

更为可贵的是，韩非不仅透视了这种鄙俗的贪欲和权势欲，而且还精心策划了一整套平衡人们情欲的方法——用法律来调整，用毁誉来制约，用权势来驾驭，用术数来操纵。这些方法中虽然不乏卑鄙肮脏乃至令人毛骨悚然的手段，但实际上是不能把它贬为法西斯的。我们应该看到，韩非所提供的这些卑鄙肮脏的手段，固然是先秦的思想成果在他头脑中经过深刻反思后的产物，但实际上不过是战国时代尖锐激烈的政治斗争与复杂诡诈的社会道德在理论界的投影。韩非之所以不厌其烦地申述那些卑鄙肮脏的东西，原因就在于那个社会是一个卑鄙肮脏的社会，搞政治的如果不了解如何用各种卑鄙肮脏的手段去对付各种卑鄙肮脏的东西，那就会被卑鄙肮脏所吞噬。这些卑鄙肮脏的手段，其实只是用来对付卑鄙肮脏之人的。对于卑鄙肮脏之人，为什么不能以其人之道还治其人之身呢？

其实，就是现在的世界，也并非那么纯粹，其间有光明也有黑暗，有民主也有强权，有法治也有专制，有真诚也有诡诈，有热忱也有阴险，有仁爱也有刻薄，有慈善也有暴虐，有施舍也有掠夺……如果我们仅仅了解其间善良的一面而不了解邪恶的一面，那就会把世界看得很美好，把所有的人都当作仁人君子，这实际上不是一种可爱的天真，而只是一种愚蠢的幼稚。这种人往往会缺乏应有的社会生存免疫力而容易上当受骗，乃至遭到原本可以避免的致命伤害。从这种意义上来说，那么即使是生活在现代的人，也还是应该读读《韩非子》，了解一些害人的罪恶勾当，以提高自己的防范能力，增强自己的社会免疫力。

大概是由于《韩非子》中有不少卑鄙肮脏的东西吧，所以一提到中国传统文化或国学，正人君子们往往都大谈儒家学说而不提法家思想，似乎中国传统文化或国学不过是儒学而已。其实，只要稍稍对中国的历史有所研究的人都会发现，儒家思想虽为中国历代统治者所宣扬，但韩非的一整套君主专制主义的政治策略却也始终是历代君主独裁政治的理论基础。诚如毛泽东所说：“其教孔、孟者，其法亦必申、韩。” 孔、孟之道虽然显得冠冕堂皇，但实际上与世道人情并不十分切合，所以它早就被认为是“迂远而阔于事情”。至于后世俗儒，当然更在其下。还是毛泽东说得一针见血：“儒俗者万千，而贤者不一，不如过去法家之犹讲一些真话。儒非徒柔也，尤为伪者骗也。”与其看一些骗人的不切实际的大道理，还不如听一些真话、了解一些社会真相与人之常情来得有用。诚如蒲阪圆所说：“诸子中，唯韩非书最切世用。”

如果从政治层面上来看，那么儒家学说其实根本没有那么大的能量来支撑中国两千多年的帝国大厦而使整个国家机器正常运转，只有韩非的学说才具有强大的社会统制力。韩非的哲学虽然是一种斗争哲学，其学说也有种种缺陷，如鼓吹独裁、尊君抑民、无视人权、排斥百家、禁绝思想自由，但他的最终目标，则是想建成一个“强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”的法治社会。这种以严厉的法治为背景、以强力为根基的太平社会，虽然只指望于“君臣相亲，父子相保”，没有孔子所向往的那种“天下为公”乃至“人不独亲其亲，不独子其子”的大同理想来得高尚，但它毕竟不是一种乌托邦，对于人类社会来说，无疑更具有现实性。

韩非所向往的这种太平社会，只靠一些卑鄙肮脏的手段显然是建不成的。韩非作为一个划时代的政治理论家，他绝不可能仅仅关注那些卑鄙肮脏的东西。实际上， 《韩非子》中除了那些卑鄙肮脏的东西，还有不少内容是为建成这种太平社会所设计的政治策略。这些政治策略中，有很多值得我们借鉴的精神财富，那就是其中所揭示的具有普遍意义的社会规律与政治原理。这些规律和原理，不但专制帝国的君主可用，就是后世的治国者以及各级管理人员也可借鉴。所以，时至今日，韩非学说仍不失为政治管理方面可供借鉴的一种锐利武器，即老子所说的“利器”。老子说：“国之利器，不可以示人。”古人往往把这种国家的统治手段看作统治者的专利品而不轻易地披露给世人。然而，在人人都有可能成为政治家、管理者的今天，我们完全有必要以通俗的方式把它介绍给大家。

知人论世、了解概况是读书的前提，所以在阅读它之前，我们先对其人其书稍作介绍。

韩非，约生于韩釐王元年（公元前２９５ 年），死于秦王政十四年（公元前２３３ 年），是战国末期最为卓著的政治理论家，是一个集先秦诸子特别是法家学说大成从而促成一个崭新时代加速到来的大思想家。他出身于韩国贵族，是韩国的宗族公子。他的一生，正处于韩国横遭强邻侵凌，国土日削，濒于危亡之际。在青年时代，他即多次上书韩王，希望其励精图治，但都未被接受。面对韩王不修明法制，不奖励耕战，反而听信虚言浮说，尊重儒侠，放任工商牟利，以致法度混乱，禁令不行，廉直忠正的法术之士受制于枉法邪恶的奸臣的局面，韩非十分愤慨，于是他针对现实中的种种弊端，总结了历史上的成败得失，写成了《孤愤》《五蠹》等几十篇文章，以供韩王参考。公元前234年，秦王嬴政见其文而赞叹曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是发兵攻韩，韩王只得派韩非出使秦国。韩非到秦国后，上书秦王主张保存韩国。李斯、姚贾等乘机陷害他，说他“终为韩，不为秦”，建议秦王“以过法诛之”，于是韩非被打入大牢。公元前233年，李斯派人送去毒药，令他自杀。他申诉无门，被迫自尽于云阳（在今陕西淳化县西北）狱中。

《韩非子》一书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所称道的“帝王之学”。当然，书中除了论述法术、权势等主要内容，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书。