内容简介
《圆圈正义》一书共收录作者的49篇随笔文章,分为“圆圈正义”“何谓榜样”“道德谴责的打开方式”“身负权力 各自珍重”“法律人的理智和多数人的情感”“生命的尊严”“心怀永恒 活在当下”七大部分，作者在本书中运用特有的坦诚、自省而尖锐的笔调，探讨了法律、正义、道德、权力的理念与现实、分析了如张扣扣案、莫某纵火案等社会热点案件、分享了自身求学经验和对人生的思考。本书不仅启蒙读者法律意识和法治观念，更在于帮助读者理解法律背后更深层次的价值基础。
目录
圆圈正义
做一个勇敢的法律人/ 003
在自恋中攀登仇恨的高峰/ 008
圆圈正义与安提戈涅/ 014
从“刀把子”到“双刃剑”——刑法使命的变化/ 019
天生犯罪人——一个未解之谜/ 025
法治的妥协/ 037
燕园旧训 薪火相传——在伟大观念中追寻真正的自由/ 043
《枪支批复》的情理法/ 048
一朝犯罪是否终身受制——争议中的美国性犯罪登记公告制度/ 054
何谓榜样
纪念一只越狱未遂的鹦鹉/ 061
何谓榜样/ 064
下跪/ 068
狂人罗大拿的故事/ 072
伟大的梦想依然在心中——纪念马丁·路德·金辞世五十周年/ 078
师生之道/ 084
道德谴责的打开方式
不要轻易向他人抡起道德的杀威棒/ 093
道德谴责的打开方式/ 097
律师为什么喜欢为“坏人”做辩护/ 106
大刀砍向同胞的第一步是对异族的仇恨/ 114
你能原谅这样的“人渣”吗？/ 118
身负权力 各自珍重
城管抽梯：何罪之有和该当何罪？/ 123
身负权力 各自珍重/ 129
规范执法，让雷洋案不再继续/ 133
刑法规制网络水军应慎重/ 142
思想、言论和惩罚的边界/ 146
法律人的理智和多数人的情感
见死不救，该当何罪？/ 159
路边的野草你不能采？/ 164
舆论真能绑架司法吗？/ 174
辱母杀人，该当何罪？/ 178
侠客心 法治路/ 185
莫某纵火与死刑适用/ 189
法律人的理智和多数人的情感/ 193
性侵犯罪与不同意/ 198
莫让虐待儿童的单位犯罪条款虚置/ 207
生命的尊严
无论多么伟大 终有一天谢幕/ 215
人类的观念会崩溃吗？——在虚无中寻找意义/ 219
今天，你刷存在感了吗？/ 225
爱要常觉亏欠 客要一味款待/ 229
看客杀人，该当何罪？/ 234
春雪若盐 触地即化/ 240
生命的尊严：未知死，焉知生？/ 245
心怀永恒 活在当下
致法学新人的第一封信：关于读书/ 261
致法学新人的第二封信：与人和睦相处/ 270
致法学新人的第三封信：与德相随/ 278
心怀永恒 活在当下/ 284
不破楼兰终不还——写于司考放榜日/ 287
我们一生都走在回家的路上/ 291
今天是艰难的，但也是精彩的/ 295
为了告别的聚会——致本书的读者/ 298
试读
圆圈正义与安提戈涅
据说领导在批阅文件时喜欢画圈，谓之“圈阅”。我对此一直不解，为什么要画圈而不画钩呢？
仔细想想，发现画圈是有道理的。
在现实中，无论我们用任何仪器都无法画出一个真正完美的圆，但“圆”这个概念本身是客观存在的。如果把“圆”看成一种关于正义的隐喻，那么每一个画“圈”的决定都是一种与正义有关的追求。
一般说来，至少有三种勾画“圆圈”的态度。
第一种人随意乱画，如画个四边形，然后称之为“圆”。如果居上者如此为之，可能是为了测试下属的忠诚，如赵高的指鹿为马；如果居下者也学着如此为之，那自然是唯领导马首是瞻，信奉领导的看法就是“根本大法”。只要国王愿意，即便他没有穿衣服，那也是最美的新装。
第二种人很用心地手绘圆圈，但无奈所画之圆就是不太规则。他们中的一部分会灰心丧气，甚至干脆放弃画圆。这些人会觉得世上本无圆，庸人自扰之——既然我们所做的一切离正义那么遥远，那么根本就没有正义。理想破灭之后的虚无会让这些人以犬儒讥诮的心态来看待一切，也就慢慢转变为第一种人。
第三种人用先进的仪器画圆，如使用圆规。当画出一个合格的圆，他们会非常开心。但慢慢地他们开始陶醉于自己所画的圆，他们觉得这个圆太完美了，当不可一世的自恋充满他们的心思意念，他们也就会将自己所画的圆定义为“圆”的标准。如果有人提醒他们，其实还有更完美的圆，他们会把这种意见当成对自己的挑战，因为他们俨然已经是真理的代表。绝对的权力绝对导致自恋。
如果把理想中完美的“圆”比作正义的应然状态（应该如此），那么现实中所有的不那么完美的“圆”就可以看成正义的实然状态（实际如此）。
应然正义和实然正义是法律永恒的主题。当我们说法律要追求公平和正义时，这种正义是应然的还是实然的呢？
《安提戈涅》是古希腊最伟大的悲剧作品之一，所讲的故事就集中体现了应然正义和实然正义的冲突和张力。
故事发生在忒拜，克瑞翁在俄狄浦斯垮台之后取得了王位，俄狄浦斯的一个儿子波吕涅克斯背叛城邦，勾结外邦进攻忒拜而战死。克瑞翁将波吕涅克斯暴尸荒野，并下令，谁埋葬波吕涅克斯就处以极刑，波吕涅克斯的妹妹安提戈涅以遵循“天道”（对家人的爱）为由埋葬了哥哥，于是被克瑞翁下令处死。与此同时，克瑞翁遇到了一个占卜者，说他冒犯了诸神。克瑞翁后悔赶去救安提戈涅时，为时已晚，安提戈涅已被处死。克瑞翁的儿子是安提戈涅的未婚夫，得知恋人死讯后自杀身亡，克瑞翁的妻子听说儿子已死，怒责克瑞翁后也随之自杀。克瑞翁成为孤家寡人，这才认识到是自己一手酿成了悲剧。
“哎，你认识到什么是正义，但是已经晚了。”
《安提戈涅》的隐喻成为自然法学派与法律实证主义之间论战的经典，它也启发了后世许多的大哲学家，如黑格尔、克尔凯郭尔、科利和德里达。
剧中安提戈涅在对抗克瑞翁时有一段常常被法学家所引用的台词——
克瑞翁质问道：
“如果我忠于王位的职责，我就不正义吗？”
安提戈涅回答说：
“你并不正义，你践踏了天道。”
“上天制定的不成文律条永恒不变，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。”
“我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越上天不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源！”
虽然关于《安提戈涅》的隐喻有很多种说法，但我更愿意接受自然法学派的基本立场。应然正义一如客观存在的“圆”，它是法律永远的追求，虽不能至，心向往之。
当法律朝着应然的正义前行，我们有服从的义务，这就是边沁所说的“严格的服从，自由的批判”。但如果法律严重背离应然的正义，那么边沁的说法就不再成立——恶法非法。无论权力意志多么强大，长方形也永远不是圆。
当我们真正意识到，正义如同圆圈一般是客观存在的概念，那么我们就能跳出前文所说的三种画圈心态。
既然正义如完美的圆一般并非人之主观设计，而是客观自在的，因此我们对正义会心存敬畏。
身居高位者会知道权力有其边界，不会以黑为白，以恶为善，也不会自居真理的代表，自高到认为可以凭借一己之力在人间建立天堂；下级官吏也不会唯唯诺诺，有坚守初心的道德勇气，可以抵制执行不正义的命令，即便身不由己，也可以“把枪口抬高一厘米”。
至于普罗大众，我们会尊重权力的拥有者，即便我们发出批评，也是本着最大的善意，希望他们能够秉公行义，不负民众所托。批评不自由，则赞美无意义。
当我们尽心竭力，正义仍然遥遥无期，我们也依然
