《困学纪闻》汇集了南宋王应麟读书札记兼考证之文。书凡说经八卷、天道地理诸子二卷、考史六卷、评诗文三卷、杂识一卷。《四库全书总目》称赞曰：“能知汉唐诸儒本本原原。 具有根柢。未可妄诋以空言。又能知洛，闽诸儒亦非全无心得，未可概视为鄙陋。故能兼收并取，绝无党同伐异之私。所考率切实可据，良有由也。”

評詩447
卷十九473
評文473
卷二十487
雜識487
附録517
乾隆御製讀王應麟《困學紀聞》517
《四庫全書總目·困學紀聞提要》518
《困學紀聞》題識519

　　困學紀聞
　　卷一
　　卷一
　　宋王應麟撰
　　《易》
　　1危者使平，易者使傾，《易》之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎？故《乾》以惕無咎，《震》以恐致福。
　　2“修辭立其誠。”修其内則爲誠，修其外則爲巧言。《易》以辭爲重。《上繫》終於“默而成之”，養其誠也；《下繫》終於六“辭”，驗其誠不誠也。辭非止言語。今之“文”，古所謂“辭”也。
　　3“履霜”戒於未然，“月幾望”戒於將然。《易》貴未然之防，至於幾則危矣。
　　4“潛龍以不見成德”，管寧所以箴邴原也；“全身以待時”，杜襲所以戒繁欽也。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”
　　5“貞者，元之本。”周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”
　　見《韓非·解老》。
　　可以發明“貞”、“固”之説。
　　6《乾》初九，《復》也。“潛龍勿用”，即“閉關”之義。《坤》初六，《姤》也。“履霜堅冰至”，即“女壯”之戒。
　　7《淮南·人間訓》云：“《易》曰‘潛龍勿用’者，言時之不可以行也，故君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。‘終日乾乾’，以陽動也；‘夕惕若厲’，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。”以陰、陽言日、夕，《易》説所未及。
　　若璩按：“君子終日乾乾”爲句，“夕惕若”爲句，“厲無咎”爲句。證以下文“言雖危無咎”，驗句讀斷宜如此。
　　“驗”上，翁氏本有“益”字。
　　不意《淮南子》誤讀“厲”聯上，至王輔嗣猶然。今朱子《本義》正之。
　　8蔡澤謂：“《易》曰‘亢龍有悔’，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自反者也。”亦善言《易》矣。澤相秦數月而歸相印，非苟知之。《賈誼書》云：“亢龍往而不能反，故《易》曰‘有悔’；潛龍入而不能出，故《易》曰‘勿用’。龍之神也，其惟蜚龍乎？”
　　9《越絶》引《易》進退存亡之言曰：“進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。”陸宣公云：“喪者得之理，得者喪之端。”其語本此。
　　10《坤》之六五，程子以爲羿、莽、媧、武，非常之變。干寶之説曰：“柔居尊位，若成、昭之主，周、霍之臣也。百官總己，專斷萬機，雖情體信順而貌近僭疑。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信於神明，無尤于四海。”愚謂此説爲長。
　　11《乾》、《坤》之次《屯》，曰“建侯”。封建與天地並立。一旅復夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晋，郡縣之失也。
　　12古者君臣之際，分嚴而情通。上天下澤，《履》，其分嚴也。山上有澤，《咸》，其情通也。不嚴則爲《未濟》之三陽失位，不通則爲《否》之“天下無邦”。
　　13《陰符經》云：“天地之道浸，故陰陽勝。”愚嘗讀《易》之《臨》曰“剛浸而長”，《遯》曰“浸而長也”。自《臨》而長爲《泰》，自《遯》而長爲《否》，
　　“遯”，《叢刊》本、翁氏本作“遁”。
　　浸者漸也，聖人之戒深矣。
　　14“繫于苞桑”，三柔在下而戒之也。“繫于金柅”，一柔方進而止之也。
　　15《蒙》之剛中，二也，占而求之曰“初筮”。《比》之剛中，五也，占而從之曰“原筮”。
　　16“童蒙”應於二之剛則吉，養之早也。“童觀”遠於五之剛則吝，見之小也。
　　17信君子者治之原。《隨》之九五曰：“孚于嘉，吉。”信小人者亂之機。《兑》之九五曰：“孚于剥，有厲。”
　　18“鳴謙”則吉，“鳴豫”則凶。鳴者，心聲之發也。“未知獲戾于上下”，鳴謙者歟？“二三子亦姑謀樂”，鳴豫者歟？
　　19柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。《復》之六三柔而不中，勉爲初之剛而屢失，故頻復。《巽》之九三剛而不中，勉爲初之柔而屢失，故頻巽。
　　20《小畜》上九“月幾望”則凶，陰亢陽也。《歸妹》六五“月幾望”則吉，陰應陽也。《中孚》六四“月幾望”則無咎，陰從陽也。曰“幾”者，戒其將盈，陰盈則陽消矣。
　　21《同人》之初曰“出門”，《隨》之初曰“出門”，謹於出門之初，則不苟同，不詭隨。
　　22冥於《豫》而勉其“有渝”，開遷善之門也。冥於《升》而勉其“不息”，回進善之機也。
　　23“大蹇朋來”，進君子之真朋也。“涣其群”，退小人之僞朋也。
　　泰言朋，否言群。
　　24君子進而衆賢聚，故《復》“朋來無咎”。衆賢盛而君子安，故《解》“朋至斯孚”。君子之志行而小人之心服，故《豫》“勿疑，朋盍簪”。
　　25《易》言“密云不雨”者二。《小畜》終於“既雨”者，陽之極爲陰也。《小過》終於“已亢”者，陰之極爲陽也。
　　畜極則通，過極則亢。
　　26“慎乃儉德，惟懷永圖”，
　　“慎”，《叢刊》本、翁氏本作“謹”。
　　故“甘節吉”。“盗言孔甘，亂是用餤”，故“甘臨無攸利”。
　

　　整理説明
　　王應麟字伯厚，號深寧，南宋慶元府（今浙江省寧波市）人。生於宋寧宗嘉定十六年（1223），卒於元成宗元貞二年（1296）。生平博學，史稱其九歲通六經，淳祐元年（1241）舉進士。中理宗寶祐四年（1256）博學弘辭科，歷仕理宗、度宗、恭帝三朝。歷官西安主簿、浙西提舉常平茶鹽主管帳司、揚州教授、樞密院架閣文字、國子録、武學博士、太常寺主簿、台州通判、太常博士、秘書郎兼沂靖惠王府教授、著作佐郎；度宗即位，攝禮部郎官，授兼禮部郎官，兼直學士院、崇政殿説書、著作郎、守軍器少監、將作監兼侍立修注官、權直學士院、秘書少監兼侍講，起居舍人兼權中書舍人、徽州知州、秘書監兼國史編修、實録檢討兼侍講、起居郎兼權吏部侍郎等。後因忤權臣賈似道，以母憂去官。賈似道潰師江上後，授中書舍人兼直學士院。進兼同修國史、實録院同修撰兼侍讀，遷禮部侍郎兼中書舍人，轉尚書兼給事中。後因奏事不入而辭官。
　　王應麟一生著有《深寧集》一百卷、《玉堂類稿》二十三卷、《掖垣類稿》二十二卷、《詩考》五卷、《詩地理考》五卷、《漢藝文志考證》十卷、《通鑑地理考》一百卷、《通鑑地理通釋》十六卷、《通鑑答問》四卷、《困學紀聞》二十卷、《蒙訓》七十卷、《集解踐阼篇》、《補注急就篇》六卷、《補注王會篇》、《小學紺珠》十卷、《玉海》二百卷、《詞學指南》四卷、《詞學題苑》四十卷、《筆海》四十卷、《姓氏急就篇》六卷、《漢制考》四卷、《六經天文編》六卷、《小學諷咏》四卷，總凡20餘種，近700卷。清人張大昌爲其所作之年譜，又補録8種，49卷，則共爲31種，744卷。應麟著作内容廣泛，涉及經史子集、天文地理、典章制度、文獻目録等，時有“以文學師表一代”之譽。《四庫全書總目·困學紀聞提要》稱其“博洽多聞，在宋代罕其倫比”，洵然確論。
　　《困學紀聞》一書，乃其讀書札記兼考證之文。書凡説經八卷、天道地理諸子二卷、考史六卷、評詩文三卷、雜識一卷。卷首自題云：“幼承義方，晚遇艱屯，炳燭之明，用志不分。困而學之，庶自别於下民。開卷有得，述爲《紀聞》。”乃其書之所由作。《四庫全書總目》稱其“考證是非，無所遷就，不肯如元胡炳文諸人堅持門户，亦不至如明楊慎、陳耀文，國朝毛奇齡諸人肆相攻擊。蓋學問既深，意氣自平，故絶無黨同伐異之私。所考率切實可據，良有由也”，確爲中肯評價。今試選諸卷實例臚列如下,以見其價值。
　　卷一《易》第2條云：“‘修辭立其誠。’修其内則爲誠，修其外則爲巧言。《易》以辭爲重。《上繫》終於‘默而成之’，養其誠也；《下繫》終於六‘辭’，驗其誠不誠也。辭非止言語。今之‘文’，古所謂‘辭’也。”可謂發明殆盡。第3條云：“‘履霜’戒於未然，‘月幾望’戒於將然。《易》貴未然之防，至於幾則危矣。”第22條云：“冥於《豫》而勉其‘有渝’，開遷善之門也。冥於《升》而勉其‘不息’，回進善之機也。”等等，雖皆發明之詞，但均未失本義，可謂“切實可據”。
　　卷二《書》第1條云：“《周官》：‘外史掌三皇五帝之書’，《春秋傳》所謂《三墳》《五典》是也。前賢謂：皋、夔、稷、契，有何書可讀？理實未然。黄帝、顓頊之道在丹書，武王所以端絻東面而受於師尚父也。少皞氏之紀官，夫子所以見郯子而學焉也。孰謂無書可讀哉？”第31條云：“古文‘天明畏，自我民明畏’，今文下‘畏’字作‘威’，蓋衛包所改，當從古”等，皆不可謂無見。卷三《詩》第11條云：“朱子《詩傳》云：‘舊説扶風雍縣南有召亭，今雍縣析爲岐山、天興兩縣，未知召亭的在何縣。’愚按：《史記正義》引《括地志》，召亭在岐山縣西南。”寥寥數語，解决問題。卷五《儀禮》第2條云：“韓文公讀《儀禮》，謂‘考於今，無所用’。愚謂天秩有禮，小大由之。冠昏喪祭，必於是稽焉。文公大儒，猶以爲無所用，毋怪乎冠禮之行，不非鄭尹而快孫子也。”是能糾前賢誤説。
　　卷五《禮記》第88條云：“《大學》之‘親民’當爲‘新’，猶《金縢》之‘新逆’當爲‘親’也，皆傳寫之誤。”直接指明爲傳寫之誤，而今本猶沿於舊。卷六《春秋》第15條云：“《素問》：‘立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。’注謂：‘立首氣于初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後。此可以發明《左氏》‘正時’之義。’”是直言經文之失。第27條云：“杜預解《傳》云：‘諸侯諒闇，國事皆用吉禮。’議太子服云：‘高宗無服喪之文，唯稱不言而已。’飾經舞禮，不可以訓。”又明注文之失。
　　卷七《論語》第18條云：“四教以文爲先，自博而約；四科以文爲後，自本而末。”第19條云：“互鄉童子則進之，開其善也；闕党童子則抑之，勉其學也。”皆有獨到見解。説《孝經》第7條云：“《荀子》述孔子之言曰：‘昔萬乘之國有争臣四人，則封疆不削；千乘之國有争臣三人，則社稷不危；百乘之國有争臣二人，則宗廟不輟。父有争子，不行無禮；士有争友，不爲不義’，與《孝經》之説稍異。”見其能够