《鬻子》今存十四卷，记载鬻子言行思想，尊贤重道，尊重万物运转变化、质量互变规律，以及任贤使能、主张慎罚……内容较为丰富驳杂。虽是一些残卷，其表达的思想体系有失完整与系统，然而就在这些残卷之中，依然闪耀着思想的亮点，无不显示了数千年之前中国古人的智慧。

《计倪子》残卷除了阴阳五行、各地物产之外，还包括物候与气象、治国理家的理念和方法等。全书突出之处在其经济思想上，强调财富生产，货物流通，重视经商，反复强调经济是立国之本，并提出了具体的理财措施。其中重要的一点是提到了贱买贵卖的价值规律。

於陵子，即陈仲子、於陵仲子。战国时期齐国著名思想家，廉士、隐士。被孟子誉为“齐之巨擘”。《於陵子》记录於陵子的言行，由《辞禄》《灌园》等十二个短章构成，是於陵子思想的一个汇集。

鬻子
前言
撰吏五帝三王传政乙第五
大道文王问第八 
贵道五帝三王周政乙第五 
守道五帝三王周政甲第四 
撰吏五帝三王传政乙第三 
曲阜鲁周公政甲第十四 
道符五帝三王传政甲第二 
数始五帝治天下第七 
禹政第六 
汤政天下至纣第七 
上禹政第六
道符五帝三王传政甲第五 
汤政汤治天下理第七
慎诛鲁周公第六 
附录 《鬻子》佚文 

计倪子
前言
内经 

於陵子
前言
畏人 
贫居 
辞禄 
遗盖 
人问
先人 
辩穷
大盗 
梦葵 
巷之人 
未信 
灌园

道符五帝三王传政甲第五
【题解】
题目的意思是：“治国措施符合大道，这是五帝三王可以传之后世的善政，甲编第五。”逢行珪注：“夫君子将入其职，旭旭然如日初出，光昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。”本篇的主要内容有二：一是反对贵族世袭制度，主张应由贤人治国。二是强调大道、和谐、诚信、仁爱，认为这是帝王治国的利器。

夫国者，卿相无世①，贤者有之；国无因治②，智者治之。 智者，非一日之志③ ；治者，非一日之谋④。治志治谋⑤，在于帝王，然后民知所保⑥，而知所避⑦。发教施令为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信⑧ ；除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器⑨。凡万物皆有器，故欲有为，不行其器者⑩，虽欲有为，不成。诸侯之欲王者，亦然?，不用帝王之器者不成。

【注释】
①卿相无世：卿相的爵位不能世袭。本句《四库全书》作“卿相世”，锺肇鹏《鬻子校理》：“‘卿相无世’，原脱‘无’字，义不可通。 今据《群书治要》引，补‘无’字。”
②国无因治：国家不可因循一成不变的政策去治理。本句《四库全书》作“有国无国”，锺肇鹏《鬻子校理》：“‘国无因治’，此四字原误作‘有国无国’，义不可通。逢注亦只就‘有国’作释，对‘无国’亦不能解，不知此句文字讹误。今从《群书治要》引订正。” 另外，锺肇鹏认为本句的意思与前文“卿相无世”相同：“‘国无因治’承上文‘卿相无世’而言，‘因’谓因袭，即世卿之治，世代相承，子孙沿袭，历久必衰腐，不能为治。”
③智者，非一日之志：睿智之人的聪明才智，并非因为一时的立志而获取的。意思是，睿智之人的才华是靠长期学习、不断积累而形成的。
④治者，非一日之谋：治理国家的谋略，也不是一天能够思考成熟的。
⑤治志治谋：治国的志向与治国的谋略。
⑥所保：所坚守的，所应遵循的。
⑦所避：所要避免的。
⑧民不求而得所欲，谓之信：民众不用请求就能够获得自己所需要的东西，这就叫作诚信。意思是，帝王一心为民，民众不用请求，该获得的就能获得，这是帝王的最大诚信。这就好像大自然的春夏秋冬，不用人们请求，该来的时候自然就来了。
⑨器：工具，器具。
⑩行：行使，使用。
?然：代词。这样。
【译文】
在任何一个国家里，卿相都不能世袭，只有那些贤良的人才能获取卿相的职位；国家也不能因袭一成不变的政策去治理，只有那些能够因时而变的睿智之人才有资格去治理国家。那些睿智之人的聪明才智，并非因为一时的立志而获取的；治理国家的谋略，也不是一天就能思考成熟的。治理国家的志向与治理国家的谋略，掌握在帝王手中，宣布出来之后民众就知道自己应该遵循什么原则，而且也知道自己应该避免什么样的错误。发布出来的教令能够为天下民众带来福佑，这样的教令就可以称之为“大道”；全国上下相亲相爱，这就可以称之为“和谐”；民众不用请求就能够获取自己所希望得到的东西，这就可以称之为“诚信”；清除危害天下民众的灾祸，这就可以称之为“仁爱”。仁爱与诚信，和谐与大道，这些就是帝王用来治理天下的工具。所有的万物都有各自的工具，因此要想有所作为，而不去使用自己的工具，虽然想有所作为，也无法成功。那些想称王于天下的诸侯，也是如此，如果他们不去使用帝王治理天下的这些工具，根本就无法成功。