《中国的智慧》凝聚了著名学者楼宇烈先生在北京大学教书育人半个多世纪的心血结晶，首次较为完整地展现了他研究中国文化的心得。
　　楼宇烈先生从中西方文化比较，中华文化的智慧，中国人的价值观念，中华文化、世界共享等多角度出发，勾勒出中国传统文化的整体面貌和核心要义，如以人为本的人文精神、儒释道三家的智慧、中医的直觉智慧、中国人的艺术世界、中国传统文化的生生之学，等等，生动诠释了醇厚中和的中华文化气象。
　　《中国的智慧》对于我们当下坚定文化自信、弘扬中华智慧具有积极的启发意义。

　　★随着东方世界走向现代化，我们应当重新对东方文化进行历史反思；通过历史的反思，建立起我们对于东方文化的自觉、自尊和自信。我相信，随着人们对东方文化了解的不断深入，东方文化将在人们的现代生活中产生越来越广泛和深远的影响。
　　——楼宇烈
　　
　　★这部作品本身彰显了中华智慧的博大精深，也彰显了楼宇烈先生对古老传统把握的博大精深。
　　——著名中西比较哲学家安乐哲

引言

第一章 坚定文化自信
树立文化的主体意识
正确地认识文化
不能只用一种文化标准衡量另一种文化
中国文化缺乏民主、科学的成分吗
中国传统文化的人文精神
人就是天地的一颗心

第二章 中华文化的主体构成
互融互补的儒释道三教
儒家的智慧
道家的智慧
佛家的智慧
中国人的艺术世界
中医的直觉智慧

第三章 中国人的价值观念与思维方式
人要向“天”学习
和谐是中国传统文化的根本理念
“用中”“时中”
整体关联、动态平衡、自然合理
拿得起、放得下、看得开
解决人类三大矛盾的儒释道文化

第四章 中华文化世界共享
重建礼仪之邦
与“武化”相对应的“文化”
君子：中国文化里的“绅士”
积极发扬知行合一的精神
无为才能无不为
做本分事，持平常心，成自在人
诸法无我：自我的本来面目
东方文化，造福人类
后记

　　《中国的智慧》：
　　至今，在不少中国人的思想中，对中国传统文化的认识仍然存在着两个解不开的情结，解不开这两个情结，也就很难使这些人认同中国传统文化。这两个思想情结就是所谓中国传统文化中缺乏民主与科学的成分，以至于认为中国传统文化是与民主、科学相排斥的、无法相容的。因此，为推动国学或传统文化的研究和发展，我认为首先要化解人们思想上的这两个情结。
　　毫无疑问，在中国传统文化中是找不到近代意义上的民主思想和自由、平等观念的。事实上，西方近代文化中的自由、平等、民主思想，也并非古已有之的，而是在社会发展到以工商资本为主要形态以后，通过激烈的社会变革和观念变革才发展起来的。因此，在当时还处于封建社会的中国传统文化中找不到近代工商资本社会所具有的民主思想观念是一点也不奇怪的。中国人民百年来前仆后继的流血奋斗，正是为了改变这种中西社会和文化上的时代差异问题。尽管今天中西社会在经济、文化发展程度方面还存在着差距，但应当明确一点，这种发展程度上的差距，已不是过去那种时代性的差异了。
　　西方近代民主思想并非古已有之，但这并不意味着它与西方传统文化毫无渊源关系。众所周知，西方近代文化发端于14至16世纪以意大利为代表的文艺复兴运动，而所谓的文艺复兴运动，亦即罗马、希腊古典文化的复兴。固然，这种复兴也并“不单纯是古典文化的复兴，而是这种复兴与意大利人民的天才的结合”。可是，由此也足以说明西方近代文化的形成，是与它对传统文化的继承和发扬有着密不可分的关系。
　　再有，欧洲18世纪的启蒙运动奠定了西方近代文化的基本观念和结构，而就是这次启蒙运动，曾经深受东方文化，特别是中国儒家孔子思想的影响和启发。在当时许多欧洲启蒙思想家那里，中国一度成为他们心目中的理想国，儒家伦理被解释为最富民主、平等精神的学说，孔子也被推尊为时代的守护者，人们对孔子的赞美、景仰之情，溢于言表。然而，西方近代文化的发展并没有因此而同化于东方或中国文化，而是在积极吸取中国传统文化中的人文精神等营养以后，发展出了与古希腊罗马和希伯来传统文化接轨的近代西方文化。西方近代的人本主义不等同于中国传统文化中的人文精神，西方近代的平等观念也不等同于中国儒家“民胞物与”“推己及人”的“泛爱”说，而西方近代的民主思想则更是不等同于中国儒家的民本理念。弄清楚这一点是非常重要的。
　　以上事实至少告诉我们三件事：一是在西方近代文化的发生过程中，曾积极继承和发扬了西方传统文化中的优秀成分。二是在西方近代文化的发生过程中，曾受到过东方，特别是中国传统文化的极大影响，并吸收了其中某些有益的营养，不过它是以西方文化为主体来吸取外来文化营养的，由此而形成的近代文化是一种西方类型的文化。三是在中国传统文化中并不是一点也没有可为近现代民主思想、制度借鉴和启发的东西，相反，它已对西方近代民主思想、制度的生成发生了某种启发作用。荀子尝说：“循其旧法，择其善者而明用之。”（《荀子·王霸》）因此，只要今人对传统文化资源选择和诠释得当，也必将对中国现代民主思想、制度的建设与健全有良多的启发与借鉴。
　　西方近代文化发生发展的历程是很值得我们深思和借鉴的。学习、借鉴和吸收外来的文化，与继承、发扬传统的文化，应该而且也是可以很好地统一起来的。它既不像某些人所鼓吹的，对外来文化只能全盘接受；也不像某些人所描绘的，中国传统文化落后、腐朽到一无可取之处。
　　……

　　我深感荣幸，能够为中国的一位最德高望重的学者楼宇烈先生的这部大作写下这篇不长的序言。这部作品本身彰显了中华智慧的博大精深，也彰显了楼先生对古老传统把握的博大精深。在与北京大学哲学系数十年的缘分中，我已领略到楼先生在哲学系根深叶茂的影响力，丰厚多产的学术、教育成果以及同仁与学子们对他的仰重，当然，还有更重要的，是楼先生的个人风范。楼先生本人即是中国文化。还有，我们这个快乐学术大家庭的所有人，我们每一个人，都是对他心怀感恩的学生。
　　一经浏览本书目录，既产生对中国文化全景在目的清新感觉。也看到了楼先生的学术风貌。他总是从原始的引经据典讲起，能将其重要的细节观点，融会贯通于最博大整体的视域之中，可在漫无边际的“多”之中，探析“一”的联系。楼先生是中华文化主体性派。他把自己纵览全局的思想视野带上讲台。我们所有人都敬畏地看着，看着这位总是带着谦逊传统风范的学者，在渴望聆听的众人面前坐下，没有讲稿笔记，没有幻灯课件，甚至没有粉笔和黑板。这一演讲场面，生动地展现了深植于北大熟读经典、过目成诵的传统学者特色。楼先生演讲的语言，就像这本书表达的一样，看上去简单、明白、一气呵成，却同时传达着他的文化讲题以及整体思维模式的深邃。楼先生是一位思想考古学家，发掘积淀于传统深层的哲学用语，不但可揭示其历史复杂性，而且最重要的，是这种语言还可与当今现实经验的升华与提炼直接关联。楼先生做的，是释说传统中国哲学。楼先生总是强调在当今世界依然活着的传统是极其重要的。他说：“死读书，读死书，读书死；活读书、读活书，读书活……读书，我觉得重要的是要明事理。明了事理，在此基础上，你再去多读一点书，探究更多的人生、自然，这样也会更有意义、更有心得。”
　　在过去10年里，我一直与黄会林先生及其亲密的北京师范大学中国文化国际传播研究院的学者团队紧密合作，将中国传统文化作为改变世界文化秩序的一个重要资源。楼先生及其在这方面做出的贡献，对中国文化国际传播研究院的同仁来讲举目可见。2020年，楼先生荣获“会林文化奖”。若干年前，我们在北师大创办了一个重要演讲项目，旨在推动中国文化国际化，我们称之为“翻译中国。它包括两个重要内容：一个是每年12月上旬，我们召开学术带头人学者大会，从中国当代杰出文化发声者中推举出某位学者的代表性著作。另一个就是，在会议召开之后，我们会将这部代表性著作翻译成英文，由纽约州立大学出版社纳入“翻译中国丛书”。我们希望通过这样的方式让这些楷模学者的著作，得以呈献于世界读者的面前。
　　楼先生的学术及著作涉猎范围可谓广泛博大、极深研几，涵盖儒释道三家传统，还包括了他对中医传统以及每日生活呈现的礼乐文化审美感资源加以实际运用的思考。为了选出楼先生的代表性论文，我们需要保证的是，要鲜明展现他非凡的学术博大性。我同我的学生李佳轩一起，拜访了楼先生和他的学生、现为中国政法大学教师的孙国柱。孙国柱承担楼先生这部著作选集的选编工作。我们对孙老师为选编本书而付出的辛勤工作表示衷心的感谢，他的情怀使我们得以在广泛传播楼先生思想上获取了一个“近水楼台先得月”的机会。
　　我为什么这么急切地要把楼先生对中国文化的阐释公诸英语世界的读者呢？因为楼先生对中华文化与西方的现代遭遇的复杂性，心怀长久、深远的关切。楼先生清楚地知道，西方文化经历了文艺复兴的考验与启蒙运动的挑战，对当代世界必然有促进作用。当然，在欧洲人文主义发展中的特质因素，是确定让人类价值独立于超越的上帝，这是受儒家文化的影响，是儒家文化在这一阶段对许多最具影响的欧洲思想家产生的影响。而且，楼先生对中国怀有的爱是严厉的，他对中国历史作的评价具有批判的态度，他劝诫中华文化继承者们大力推进创新与改革计划，使中华文化为建立一个新世界秩序做出最重要的贡献。在这种批评态度背后，是他对中华智慧价值的坚定信念乃至一辈子研究的心血付出。这种独特的方式表达了一种别具一格的中华道德、审美与宗教感的融合生活；这种来之不易的思维方式将在人类未来新世界人文主义的发展中，继续发挥重要作用。楼先生对中华文化的理解，忠实于中华文化自己的根基，是中华文明作为一个永远变化、进步、革故鼎新的传统，在一个共享的世界文化生态中，总是适应新出现的可能。
　　我要加入到与楼先生共同的比较文化阐释事业中去；这一事业可建立一个我称之为“东西方现代化”的新地球文化秩序。而且，我也要表达我对西方假设理念文化的自我批评态度，这也如同楼先生对中华文化所作的反思特点那样。我们可以从观察现在是最好的时代、也是最坏的时代开始。21世纪刚开始的前几十年，飞跃的科技创新发展给人类带来机会，让人类能享受前所未有的生活舒适与便利。至少是在发达世界，我们的寿命更长，我们比以往任何时候都过得更好，一天比一天好。但是将这种人类机会仅限制在给予发达世界，是我们自己建起的一道边界。