《了凡四训》本为明代思想家袁了凡的训子书，该书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。融合儒释道三家思想，以亲身经历阐述命由我作、善恶报应之理，使得该书一问世就成为最受欢迎的家训之一，风行四百多年。时至今日，其思想和智慧依然鲜活。本次以1922年佛学推行社发行，上海中华书局承印的《袁了凡先生四训》中的原文为底本进行校勘、注释、翻译、评注，并附录《袁了凡居士传》《云谷大师传》《功过格》。全书不出校记，注释力求详尽，翻译尽量直译，评注立足原文并结合历史事例进行解读和阐发，帮助读者更加深入地了解《了凡四训》。

前言………………………………………………………1

第一篇  立命之学………………………………………1

第二篇  改过之法………………………………………64

第三篇  积善之方………………………………………91

第四篇  谦德之效………………………………………175

附录一  袁了凡居士传…………………………………192

附录二  云谷大师传……………………………………202

附录三  功过格…………………………………………231

云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者①，定是千金人物②；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃③，几曾加纤毫意思④？即如生子，有百世之德者⑤，定有百世子孙保之⑥；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世、二世之德者，定有三世、二世子孙保之；其斩焉无后者⑦，德至薄也。汝今既知非⑧，将向来不发科第⑨，及不生子之相⑩，尽情改刷？。务要积德？，务要包荒？，务要和爱，务要惜精神。从前种种？，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生：此义理再生之身也？。

【注释】

①金：古代计算货币的单位。先秦时期，二十两（一说二十四两）黄金叫一金，汉代以一斤黄金为一金，再到后来，银一两也称一金。

②千金人物：指德才能够与千金家产相匹配的人。也即应该得到千金家产的人。

③因材而笃：根据他们的德才而监视着他们。笃，通”督“。督查，监督。清朱骏声《说文通训定声·；孚部》：“笃，叚借为督。”

④几曾：何曾。几，何。纤毫意思：丝毫倾向。

⑤百世之德者：指美德能够使百世子孙得到荫庇的人。世，一代人叫一世，三十年也叫一世。

⑥保之：保护、祭祀他。

⑦其斩焉无后者：那些断绝后代没有子孙的人。斩，断绝。

⑧知非：知道自己的过错。

⑨向来：过去。不发科第：在科举上无法成功。发，兴起，发达。

⑩相：形象，模样。这里具体指品德、言行。

？尽情改刷：尽心尽力地全部洗刷干净。

？务要：务必要，一定要。

？包荒：包容。《周易·；泰卦》：“包荒，用冯河。”原指包容污秽，后来泛指包容。

？从前种种：指从前的各种思想、行为。

？此义理再生之身也：这就是重生的道德、义理生命。意思是说，袁了凡的肉体还是从前的那具肉体，但道德品质却是全新的。

【译文】

云谷禅师说：“岂止科举考试是这样呢！人世间那些能够享有千金家产的人，一定是德才能够与千金家产相匹配的人；能够享有百金家产的人，一定是德才能够与百金家产相匹配的人；那些饿死的人，一定是应该饿死的人；上天不过只是依据他们的德才而监视着他们而已，何曾掺进丝毫自己的倾向？再比如生儿子的事，积累的功德能够庇护百世子孙的人，一定会有百世子孙去保护、祭祀他；积累的功德能够庇护十世子孙的人，一定会有十世子孙去保护、祭祀他；积累的功德能够庇护三世、二世子孙的人，一定会有三世、二世子孙去保护、祭祀他；那些断绝后代没有子孙的人，他的功德一定是最少的啊。你今天既然知道了自己的错误，那就应该把过去那些引起科举考试无法成功，以及不能生育儿子的品德言行，尽心尽力地全部洗刷干净。你以后一定要积累功德，一定要学会包容，一定要温和仁爱，一定要爱惜精神。从前的种种言行，就譬如它们已于昨天消失；从今以后的种种言行，就譬如它们今天刚刚重生，这样你就等于重新获取了新的道德、义理之生命。

…………

【评注】

可以说，因果报应问题贯穿了《了凡四训》全书，所以我们这里就较为全面但很简要地梳理一下中国古代的因果报应思想。我们讲三个问题：佛教传入之前的中国宗教报应观、佛教的报应观，以及人事报应。

一、佛教传入前的中国传统宗教报应观。

善恶有报，是中国固有的传统观念，而”报“的权利，就掌控在神灵的手中：“《周书》曰：'皇天无亲，惟德是辅。'”（《左传·；僖公五年》）上天对谁也不亲近，只帮助那些品德美好的人；那么反过来，上天还会对恶人进行惩罚。《周易·；坤卦·；文言》说：

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

与后来传入中国的佛教报应观相比，中国的传统报应观有自己的特点。中国人认为，恶有恶报，善有善报，如果这个人的善恶没有得到报应，那么这个报应就会落在他们的子孙身上。中国本土的这种报应观会产生两个“弊端”：一是对极端自私的人缺乏约束力。这些极端自私的人会心存侥幸，既然自己作恶可能不会得到惩罚，而是由子孙承担，那么自己就可以为所欲为了。二是中国的史学很发达，从先秦开始，对于一些重要的历史人物及其后人的行事，史书都有记载。当人们翻阅史书时，发现某人没有得到应有的报应，于是就去查阅其子孙的经历，结果发现其子孙依然没有得到应有的报应，于是这种报应观就容易受到怀疑。史学家司马迁就是如此。《史记·；伯夷列传》说：

或曰：“天道无亲，常与（帮助）善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空（贫穷），糟糠不厌（吃不饱糟糠），而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢（残暴放纵），聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉！此其尤大彰明较著者也。

若至近世，操行不轨（不遵正道），专犯忌讳，而

一个人的命运，究竟是上天注定的，还是掌握在自己手中？如果命运掌握在自己手中，那么又该如何去改善命运？这一问题，大概是古今中外的人们所普遍关心的问题。明代袁了凡先生在他的《了凡四训》中就用自己的亲身经历，对这一问题做出了令人信服的回答。

一

嘉靖十二年（1533）十二月十一日，袁了凡先生出生于浙江嘉善（今浙江嘉善），初名表，后改名黄，字坤仪，又字仪甫，初号学海。后来遇到云谷禅师，明白了“命由我作，福自己求”的立命之学，于是就不愿再做一个受制于命运的凡夫俗子，故改号为“了凡”，也即从此了却凡夫之身的意思。
了凡先生祖籍在江南吴江（今江苏苏州吴江区），晚年又归隐于吴江，所以一般认为他是江南吴江人（见彭绍升《袁了凡居士传》）。但由于他的祖父袁祥入赘到与吴江相邻的嘉善殳氏，而且他也出生于此地，因此他又被视为嘉善人。
了凡先生十四岁时，父亲去世。遵照身为医生的父亲遗愿，了凡先生放弃了举业而开始学医。十七岁时，他偶遇善于预测命运的孔先生，在孔先生的鼓励下，重拾举业，并于第二年进学（考中秀才）。这应该是了凡先生人生的第一个转折点。由于他对孔先生的命运预测深信不疑，认定一切皆已命中注定，因此在很长一段时间里，他便听天由命，随遇而安，不思进取了。正是因为进取心不足，了凡先生先后于二十岁、二十三岁、二十六岁、二十九岁、三十二岁时参加了五次乡试，全遭失败。
隆庆三年（1569），已经三十七岁的了凡先生从北京回到家乡江南，拜访了南京栖霞寺的云谷禅师。在云谷禅师的恳切教导下，了凡先生悟得了建立在因果报应思想基础之上的立命之学，于是改号为“了凡”，从此努力行善，积极进取，以图改善自己的命运。这一年应该是了凡先生人生的第二个转折点。
隆庆四年（1570），三十八岁的了凡先生参加应天府（今江苏南京）乡试，在参加了六次乡试后，终于中举。此后，他又分别于三十九岁、四十二岁、四十五岁、四十八岁、五十一岁参加五次会试，也均未成功。就在第五次参加会试失败的那一年（万历十一年，1583）九月十三日，了凡先生“复起求中进士愿，许行善事一万条”（《立命之学》），他决心以善心善行感动天地鬼神，以求取科举功名。
万历十四年（1586），已经五十四岁的了凡先生经历了五次会试失败，终于在此年考中了进士，并奉命协助赵用贤清核苏松（今江苏苏州及上海松江区一带）钱粮，事后上《苏州府赋役议》，未被接受。万历十六年（1588）授顺天府通州宝坻（今天津宝坻区）知县，任职期间，政绩卓著，深受百姓爱戴。
万历二十年（1592），六十岁的了凡先生调任兵部职方主事。此时倭寇入侵朝鲜，朝廷决定出兵援朝。蓟辽经略宋应昌上疏朝廷，请了凡先生到军营辅助、筹划军事，并负责督察救援朝鲜的军队，于是了凡先生就与刘黄裳一同渡过鸭绿江入朝。平壤战役时，提督李如松以权诈手段战胜倭寇，了凡先生反对李如松以诈取胜的行为，认为这种行为有损于明王朝的威望，并禁止其部下斩取民众首级报功。两人遂成嫌隙。不久，李如松兵败碧蹄馆，他为了推脱自己的责任，反而以十项罪名弹劾了凡先生。不久，朝中有拾遗官弹劾了凡先生在任宝坻知县期间放任百姓逃税，了凡先生为此受到处分，削去官职，回到家乡吴江，从此闭户著书。
万历三十四年（1606）七月，了凡先生辞世，终年七十四岁。天启元年（1621），朝廷追叙了凡先生征讨倭寇的功劳，追赠尚宝司少卿。
了凡先生少年时即聪颖敏悟，卓有异才，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，一生著述颇丰。据不完全统计，共计有著述二十余部，主要有《了凡四训》《训儿俗说》《袁氏易传》《尚书大旨》《春秋义例全书》《祈嗣真诠》《宝坻劝农书》以及袁了凡兄弟共同编写的《庭帏杂录》等。

二

《了凡四训》是一本流行极广、影响极大的劝善书，其核心思想就是“命由我作，福自己求”（《立命之学》）。本书共分四个部分，从不同的角度对这一核心思想进行论证。
第一部分：立命之学
可以说，了凡先生六十九岁时为儿子袁天启撰写的《立命之学》是全书的精华部分。所谓“立命”，就是自己把握、创造自己的命运。关于“立命”一词，《孟子·尽心上》已经提到：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”了凡先生在云谷禅师的启发下，继承了这一思想。他在本篇中现身说法，用自己的亲身经历证明普通民众的命运是先天注定的，而那些一心修德、终身行善的人，完全可以改变自己的命运，提升自己的生活质量。
在中国古代，对待命运的看法，大致可以分为两类，一是宿命论，也即人们常说的“命中注定”；二是报应论，也即人们常说的“善恶有报”。这两种观点截然相反，一直无法较好地圆融在一起。
商纣王就是典型的命定论者，在周文王的势力不断扩大时，纣王却深信“我生不有命在天乎？是何能为！”（《