古希腊神话中，人类邂逅神灵变为植物，通常是由于神灵对人类产生的情欲。达佛涅变成了月桂树、叙任克斯变成了芦苇、德律俄佩变成了忘忧树、赫利阿得斯姐妹变成了杨树、米拉变成了没药树，而许阿铿托斯变成了风信子、克罗科斯变成了番红花、阿多尼斯变成了银莲花、那喀索所斯变成了水仙花……

但为什么，在这些神话中，女孩变成了树木，男孩变成了美丽的花朵? 

携着这个疑问，古希腊神话专家弗朗索瓦丝?冯蒂希-迪库把我们带入一场流浪形式的探索。它将走入神话，穿过那些或虚构或真实的地中海植物。它将不惮于离题、旁逸，甚至打乱时代顺序。专博的文章和著作，绕不过去的关键评论，它们不但助长了遐想，有时甚至指引着遐想的方向。

引言：性类的混淆

阿波罗的两段情：达佛涅

阿波罗的两段情：许阿铿托斯

少女 

少男 

树之男与花之女

爱欲，性别和词性

植物学：树 

植物学：花

俄耳喀斯，隐藏的男主角

结语：神话的结晶

附录1  生命终期的变形：菲勒蒙和包客斯

附录2  几个巧妙的繁殖方法

参考书目

致谢

图版目录

为什么，在有关植物变形的希腊神话中，女孩变成了树木，而男孩却在死亡时变成了美丽的花朵? 这个问题是我们这项研究的出发点，它之所以成为问题，是因为在法语里，花名通常是阴性名词，树名则采用阳性名词。一个惯用阳性名词来命名花卉的意大利人或许就不会那么大惊小怪。换那些谨慎使用中性名词来命名花朵的语言又会怎样？然而每个人都在自己的语言中思考。实际上，法语里两种词性的花名都有。法语的rose（蔷薇），从拉丁语rosa-rosam-rosae……[“蔷薇”在拉丁语里的几种变格]演变而来，一直都是阴性花名的典范。但与之相伴，我们的花园里又有多少阳性的百合、水仙和剑兰啊。蔷薇（在希腊语中是中性名词：rhodon）并不在本书讨论的范畴，就像同样是阴性的雏菊（marguerite）——不管是指花，还是叫这名字的女孩。至于“花季少女”，普鲁斯特的小说已经向我们揭示了她们的男孩子气。阴性或阳性，语言层面的问题我们以后再细究。我们现在的研究主要关于神话。

如何定义神话？这是一个问题，也是一个被广泛论述和探讨的话题。在希腊语中，神话这个词的意思是言语和叙述。让我们搁置定义，只是单纯地走进去，走进这些古往的超自然的故事。神话是供大众使用，在社会中产生和传播的故事，社会成员既是这笔共同财富的创造者又是接受者。与其他文明的神话一样，希腊神话最初隶属于口述文化，与语言的传播同时发生。妇女是这一过程的主力，因为是她们教会孩童说话。然而我们无法像研究当代文化的人种学家那样接触到口口相传的、活生生的神话。我们无法亲耳听述那些传奇的故事，那些母亲、祖母和乳母用以大量填喂孩子的精神食粮——柏拉图曾对此大不为然，虽然他也经历过这些，且并非全无获益。现在我们只能通过诗人的话语来听取神话的声音，他们各自在特定的条件下，出于不同目的，不断地加工、丰富和美化了神话。事实上，我们只能从遗留自古典时代的书面记录里阅读神话。……

这将是一场流浪形式的探索，它将走入神话，穿过那些或虚构或真实的地中海植物。它将不惮于离题、旁逸，甚至——应会在掌控之中——打乱时代顺序。但这场探索仍免不了一程书海遨游。专博的文章和著作，绕不过去的关键评论，它们不但助长了我们的遐想，有时甚至指引着遐想的方向。我们将努力发掘出它们各自的价值。

变形

奥维德记录的植物变形故事分布在《变形记》的十五卷中，并未独立成章。变形是在神的干预下发生的超自然事件，植物变形只是其中一种。诸神都有变形的法力。他们有时对自己施法，有时对其他生灵施法。首先要区分的是人类变形和神灵变形。奥林波斯山上的众神会使用这两种手段。为接触人类，他们会变成对方熟悉的人、陌生的人，或者变成一种动物。在《奥德赛》中，雅典娜曾依次变作门托尔的模样指导忒勒玛科斯，一个在法伊阿基亚向奥德修斯提供信息的小女孩，以及一只在横梁上看着求婚人被屠杀的燕子。当她以一个高大而美丽的女性的形象出现在奥德修斯面前时，她的样貌更接近于正常样式，即艺术家们所想象的形象。不过，这也是一个表象。人类形态虽然占神灵变形的多数，但也只是其中一种可能而已。从本质上来说，神是不可见的，每一次显圣都需要“塑形”，这个过程可以视为变形。

同时，神灵动辄转化那些不幸挡了他们的道、触犯了他们，或是深得他们喜爱的人。朱庇特把自己变成公牛以劫走欧罗巴，也会把情人伊俄变成小母牛以使她免于朱诺的嫉妒。

变形的结果提供了另一种分类模式：动物变形、植物变形和石化（还可以加上性别变更）。后两种变形只涉及人类，他们是这两种变形的受害者，因为神从来不会心血来潮把自己变成植物或岩石。

变形是可逆的，但神很少给予受害者这样的恩惠。伊俄很幸运地恢复了她的女性身体。在奥德修斯的威胁下，女巫喀尔刻也使希腊水手恢复了人形。对于自身的变形，神灵为所欲为……除了海洋神灵，因为他们的变形循环可被凡人阻止，只要凡人知道方法：抱紧神灵的腰，直到他无法动弹，将自己固定在人类的形态中。墨涅拉俄斯就是用的这个方式迫使普洛透斯说话，而佩琉斯通过这个方式娶到了忒提斯。

对于古人来说，变形是一种探索物种类别，为世界建立秩序的工具。它发生在两个种族——凡人与神灵——的接触中：神灵希望与人类女子结合，凡人则出于自负或鲁莽超越了身为人类的界限。这种越界行为通过连锁反应造成新的混乱，导致物种之间的屏障被粗暴打破：人类沦为动物，或者陷入植物或矿物的世界里难以自拔。变形揭示了边界的渗透性和世界的流动性。奥维德把他的伟大诗作置于毕达哥拉斯的思想主导之下：“一切都在变，什么都不会消失……宇宙中没有什么是稳定的。一切都在流动，所成之象俱非定形。”  由是，诗意的遐想与努力以理性方式思考世界的哲学和科学建构形成了对位。亚里士多德的分类建立了一套不可逆转的等级次序，从植物到动物再到人。而在一切之上的，是神。

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