揭开微观一角，解读历史细节，讲述一个家族的生命史！
　　作为努尔哈赤的长孙、褚英的长子，爱新觉罗·杜度能征善战，功勋卓著；作为政治斗争的失败者，杜度一支屡遭打压，命运多舛；所幸子孙奋发有为，英才辈出……

前言
卷首语：有容乃大
建州三同山之一、创建正白旗的旗主广略贝勒褚英
智勇善战、悲情压抑的多罗安平贝勒杜度
沙场阵亡的敬谨庄亲王尼堪
杜度直系后裔承爵谱系纪要
多罗悫厚贝勒杜尔祜；固山恪恭贝子敦达及其后继
孤悬一幼，族倚振兴——将军辅国公恒宁及其后继
杜度九世孙崇善
贝子衔勤愍辅国公光裕；辅国将军，副都统，福陵、昭陵、永陵守护大臣德裕及其后继
[附文1]创办八旗学堂、八旗军械厂
彭翼仲与陈干
[附文2]清末中日辽东地区军事谈判
[附文3]守护永陵，造福一方——追忆我的二祖父德裕
[附文4]记东三省八旗军谋划勤王的内幕——清帝退位诏书的历史意义
[附文5]《清代盛京城》节录
中华民国大总统令：任命承荫承袭辅国公。后由承藻续袭
[附文]金承艺和他的老师胡适之
杜度三世孙贝子准达及其子普泰
杜度三世孙良将良臣苏努
[附文1]再述苏努一支及其遭遇
[附文2]右卫缅祖祭
[附文3]我的父祖与故居
杜度四世孙普奇（普琦）、阿布兰及其后继
[附文]杜度曾孙阿布兰后裔中一支的延续
族史研究备览
外公喜塔腊氏——清国戚、清太祖努尔哈赤舅舅家世
杜度部分后裔的府邸、墓葬及碑文
（1）《东北各官署》档案记载安平贝勒府地册
（2）《安平贝勒杜度陵墓及其后裔》一文摘要
（3）贝子苏努宅的前世今生——象房旧址
（4）安平贝勒杜度部分后裔在北京的墓葬
（5）碑文汇
杜度碑文
尼堪碑文
杜尔祜碑文
准达碑文
满族的整合及其命名日“颁金节”
谨识我们的家谱——《爱新觉罗宗谱》
满族、八旗及爱新觉罗氏族一些问题释疑
论谱说史——《后金杜度家族人物史略及其直承后裔谱志》读后（代编后记）
编辑记事

　　《一枝一叶总关情：后金杜度家族人物史略及其直承后裔谱志》：
　　褚英，是老罕王努尔哈赤的嫡长子，庚辰年生（万历八年，1580年），生母是努尔哈赤于万历五年（1577）、18岁时迎娶的嫡福晋，她是抚顺名门显贵家族佟佳氏塔木巴彦之女，名哈哈纳扎青，谥号元妃，有汉文名佟春秀。褚英以军功封广略贝勒，组建掌领正白旗，是正白旗第一任旗主。褚英18岁时（万历二十六年，1598年正月）即奉命统军一千，长途奔袭征伐东海女真安楚拉库部，奏凯而归。对他出色的战果，大汗赐号“洪巴图鲁”（充沛顽强的大勇士），晋封为贝勒。嗣后经常参加战争。万历二十九年（1601）领正白旗之主。万历三十五年（1607）建州部与以布占泰为首的乌拉部首次单独较量，褚英率代善、扈尔汗以1200人奋战乌拉军1万人，鏖战由午时持续到天黑，俘获敌大将军常柱、瑚里布，夺取战马500匹、盔甲3000副，杀敌众多，建州军大胜。此战严重削弱了乌拉部的力量，壮大了建州部，开辟了建州通向乌苏里江、黑龙江中下游一条宽阔的通道。班师后，努尔哈赤授予他“阿尔哈图土门”（汉译广略之意）称号。
　　其实褚英是建州政权中以努尔哈赤为首，与舒尔哈齐共同建政、执政的三固山之一（亦称三统帅或三将），而非一般清史中所记仅代父执政数十天而已。建州女真在建政扩张中，以黄、白、蓝三种旗色为标识，组成三支军事力量，是谓三固山，即三旗。三旗分别由努尔哈赤、舒尔哈齐、褚英统率，任旗主。三旗人员以女真部落文化、渔猎组织牛录为雏形组建，随后在战斗中不断发展壮大，征服或吸收了众多女真部族、部落，还有不同民族的人归附。如何促使大批不同族裔的人相互融合，相处一堂，互不歧视，团结一心，是摆在统帅面前的一个难题。建州三旗，是在人力缺乏的条件下，经由在作战、生产、生活中探索、总结，创造出一套军民一体化、军事生产相结合的旗民政治体制，实现了从原有的以血缘、姓氏、穆昆为继承的部族组织文化提升为民族政权政治文化的飞跃。体制的创新、进步是社会发展的基础，满族是八旗体制，八旗组织在先，定名为满洲族在后，这在理论上恰合“观乎人文，以化成天下”，“阴阳合而生，仇必和而解”的思想。创建八旗体制，作为三旗之一的正白旗旗主褚英有创新之功，功不可没。
　　听家族老辈人谈说，老祖褚英、杜度统率正白旗、镶白旗，是因满族崇尚白色，以白为贵。早期女真人一旦编人旗籍，成为旗民，不论来自哪个部族、是何姓氏，其生活待遇及在生产、战斗中叙功授奖、功过赏罚，整齐一律，无歧视，不偏袒，一视同仁。旗民看到大家的权益基本等同相齐，心理上感到平衡顺畅，也体会到旗籍是自身经济生活的可靠依托，此谓齐人，由齐人达于齐心，这是第一要义。第二，旗人生活大事，如婚丧嫁娶，旗里能给予经济资助，还分给土地。男孩自幼就接受作战、渔猎训练，尚武精神、勇敢合群的性格及坚强的品质要从儿童时期培养，仅靠训练和军纪很难练出真勇士，养和育结合才能达到育人的目的，这是其二。第三，每个旗都是由来自各地不同部族的人员集合组成，均有各自传统的生活习俗，精神文化的沟通、认可是建群的基础，通过日常生活、生产、战斗，互相感染融合，自然形成守望相助的邻友、战斗中相互呼应的战友关系，旗民自会由衷地产生归属感，形成和谐团结的新族群。两白旗兵将英勇善战，多次以少胜多，充分彰显出其时八旗制度的优越性。
　　当大清人主全国政权后，中枢主政者实际实施的是“内汉外满”的政治理念，驻防八旗只当兵，不再从事生产，实行单一的旗兵钱粮薪给及老弱淘汰制，致使基层战士家庭经济生活困难，甚至度日艰难。将兵之间的官僚制，造成自弱战斗力、扼杀创造力的局面，使八旗制未能在新环境中发展改革、与时俱进，但是满族的族群整合过程自可视为中华民族小范围融合的先行者。
　　万历四十一年（1613）由于众兄弟贝勒联合五大臣讦告，褚英于三月二十六日被幽禁于高墙之内。这是一场为争夺继位大权而进行的深层次的政治斗争，对于在血雨腥风中锻炼成长勇于作战的褚英来说，既缺乏政治权谋，又孤立无援，终于在万历四十三年（1615）八月二十二日死于禁所，终年36岁。他的死留下颇多疑点，在各史书上写法亦不一致，因缺乏原始可信的资料都以模糊简略为主。由于讦告内容均是言谈想法及领导作风问题，不足以议罪，更罪不至死。天命九年（1624）四月甲申朔，太祖将皇子阿尔哈图土门贝勒褚英灵柩随景帝、显祖、孝慈皇后梓宫隆重移葬于东京寝园（即今辽阳市太子墓园）。该墓园已被列为全国重点历史文物保护单位，地处辽阳市东京陵乡。
　　天命八年（1623）五月，努尔哈赤斩杀额尔多尼（巴士克）的罪状之一，为“在先大阿哥时额尔多尼、吴巴泰（乌尔古岱）二人曾谗告”，“进入辽东之后额尔多尼与四贝勒（皇太极）往来频繁，不过又是‘行谗’罢了！”
　　沈阳市在名为奉天时期民间有一传说：“老罕王晚年曾在辉山（现沈阳市沈北区棋盘山风景区）思念长子褚英，故该山亦名‘悔山’。”但史籍无考。<

　　我族支源远流长，依满族演化的历史轨迹而繁衍，有关先祖努尔哈赤及褚英的著述很多，不再重复（涉及褚英执政期与身亡之事的记述，颇多语焉不实和存疑之处）。褚英膝下一女二男得以长成，这支后继以杜度为长的家族，虽曾遭受“除籍”打击，自天聪至顺治、康熙年间，并未因悲情遭遇而消沉，而是识大体，顾大局，仍努力不懈，依然奋发有为，在文事、武功、军政方面英才屡现，其中不乏兼具政治性、戏剧性的故事，甚至有被故意在史籍中掩盖、捏造、歪曲之处，有待史家斧正。
　　世事日新月异，清末民初，环境剧变，先祖父德裕公以时代精神培育男女子侄，引领家族新风尚。先母喜塔腊氏恒太夫人讳宝琳，力挽困厄，辛勤抚育吾辈成长，晚年履艰，开创新天地惠及子孙。社会在发展，历史的潮流滚滚向前，个人靠自强、自律，奋发开拓，自祈福祉！
　　惜二位兄长已仙逝，幸得晚年余躯尚安，可编纂谱志以飨族人。此志供后者知我族人由何而来，从中吸取家族的精神力量！至于到何处去，则要依自我选择的道路，自强不息则希望与光明并存。
　　总之，生命、生活的内涵是维系永续不断的生存，而生存的意义则在于不断地创造幸福的新境界。
　　金承涛于广州