西部大开发分别包括对西部地区自然资源的开发利用与可持续发展，以及对人文资源的开发利用与保护传承两个方面的内容。而在人文资源的开发利用与保护传承方面，如何充分有效地认识和发掘西部少数民族文化资源的价值和功能，使其在西部大开发中发挥积极的作用就是其中一项十分重要的内容。从应用民族学的角度来看，西部少数民族文化资源的开发利用与保护传承包括多种不同的表现形式，既有从经济发展和提高人民物质生活水平的需要出发对民族饮食、民族服饰、民族建筑、民族生产方式、民族贸易、民族旅游等文化资源的开发利用与保护传承，也有从构建和谐社会的需要出发对民族政治、民族法律、民族道德、民族宗教、民族心理等社会结构及文化要素的调适、引导和传承，还有从提高全民族文化素质和满足人们精神生活需要出发对民族教育、民族科技、民族文学、民族艺术、民族古籍等传统知识及文化要素进行的传承、改造和创新。在对西部少数民族文化资源进行开发利用与保护传承的过程中，应正确处理好突出经济效益的开发利用与关注社会效益的保护传承两者之间的关系，做到开发利用与保护传承两者并重，或在开发利用的过程中高度关注民族文化资源的保护传承。可以说，西部少数民族文化资源的开发利用与保护传承是一项巨大的社会系统工程，它与西部地区自然资源的开发利用及可持续发展具有同等重要的价值。

导论

第一章 岁时历法与年俗
第一节 新年
一、春节的起源
二、扫尘逐邪
三、敬天崇祖
四、迎新求吉
五、守岁换年
六、接新水
七、拜年一
八、开财门
九、打春牛
十、“人日”
十一、“顺星”
十二、“开灯”
十三、元宵
十四、送年
第二节 历法与节日
一、太阳历与星回节
二、傣历年
三、藏历年
四、水历与端节
五、哈尼族十月年
六、哈萨克族“纳吾热孜节”
七、乌孜别克族“努肉孜节”
八、柯尔克孜族“诺劳孜节”
九、维吾尔族“努鲁斯节”

第二章 天地之祀
第一节 祭天
一、蒙古族敖包祭
二、纳西族祭天
三、怒族祭天
四、裕固族祭“汗点格尔”
第二节 祭日
一、太阳祭会
第三节 祭月
第四节 祭星
一、乞巧节
二、星回节
第五节 祀地
一、彝族土皇节、祭地神、地母会、跳鼓坡节等
二、蒙古族地会
第六节 祭山
一、怒族祭山神
二、纳西族祭山神
三、布依族祭山
四、摩梭人朝山节
五、藏族热贡六月会
第七节 祭龙与水神崇拜
一、水族“敬霞节”
二、“洮州十八路龙神会”
三、壮族“蚂拐节”
……

第三章 民族节日与文化神崇拜
第四章 家与祖
第五章 村社与社日
第六章 民族节日与人生礼俗
第七章 交往游乐的节日
第八章傩祭
第九章宗教节日

附录 中国西部民族传统节日祭会一览表
参考文献
后记
图版

　　《中国西部民族文化通志：节日卷》：
　　荡磨秋时，人坐在横架于秋桩顶部的一个可以旋转的秋杆上，两端坐的人数相等，一般一边一人为宜，一起一落地旋转，骑于两端的人落下之时，用脚猛力蹬地，人随着转动的磨秋飞旋，既惊险又紧张。荡秋千也很刺激。过去，砣扎扎节也有“撵秋”习俗。据说，那时附近村寨的小伙子们，身着奇装异服，有的打扮得怪模怪样，以博人们一笑；有的穿起女子的衣裤；有的面罩笋叶剪成的假面具，或脖系大铃铛，或头顶兽皮、身披蓑衣，甚至连野草、山花、鸡笼、锅烟子等全成了节日里奇装异服的装饰品。他们结成五光十色的队伍，沿着山花掩映的路线，从一个村寨游窜到另一个村寨。而村里的姑娘们却在秋千场上迎候远方来的客人。一旦远方撵秋队到来，她们便坐上磨秋，飞旋不停，有的高唱民歌《啦巴》，歌唱本民族的古老历史和现今的幸福生活，有的则吹笛弹琴，婉转低吟。一时间，原来静静的磨秋场充满了欢歌笑语，成了一片欢乐的海洋，而那些“择磨秋”串寨队伍中的小伙子们早已散在姑娘群中，难觅他们的踪影了。这时候，青年男女只要走进秋千场，相互之间的交往比平日显得更坦率、热烈，他们可以大胆结交异性，相互以歌诉情，嬉闹欢乐，无拘无束。如果男女双方情投意合，便可互换晚上幽会的信物，这天，不论青年男女，均可以找任何人对歌。结过婚的人，一般只唱生产生活、山水景物方面的歌；没有结过婚的人可唱情歌，借以寻求爱的知音。但如发现对方已结过婚，就不能再唱情歌了；已结了婚的，则须用歌声回告对方，以免对方一再纠缠；一旦发现对方是血亲或姻亲，就要立即停止对歌。这种从祖辈传下来的民风，已成了哈尼山寨的人们自觉遵守的规矩。
　　秋千场上另外一项引人注目、催人奋发的活动是牛皮大鼓舞。砣扎扎节期间，各村寨要将本村的牛皮大鼓放在磨秋场侧边的土坎上，远远地望见撵秋的队伍，一位男性长者便手持鼓槌准备迎接。待队伍来到寨前，那位长者念过几句简短的祝词之后，便蹲在大鼓后着力击鼓，近旁的铜铓同时敲击伴奏。鼓声古朴雄浑，节奏活泼明快。撵秋队伍中几位身着奇装的男子，立即踏着鼓点，手甩花毛巾，送肩弯脖，扭动着身体和臀部，相互逗乐取闹。
　　在另一些哈尼族地区，节日的第一天，各村寨的人都要上山挑选一棵粗直的松树做磨秋杆。磨秋杆的制作尺寸有规定，长短每年相差不能超过三至五寸。秋千杆须在黑夜里就砍好，黎明前扛回村。
　　节日的第二天，家家杀两只鸡、一只鸭祭献秋千杆，然后立廉秋、竖转秋、架甩秋，并在秋千场一侧略高于地面的土坎上安放牛皮鼓。在此期间，节日气氛最浓的要算是磨秋场，男女老少都穿着节日的盛装，男女荡秋千、骑磨秋，老人们在一旁唱酒歌，歌唱劳动、幸福的日子、一年来的辛劳，并祝愿庄稼长势茂盛、村寨安宁、人畜安康。孩子们在磨秋场跑来跑去，如山野里一只只欢快的鸟儿，欢笑声洒落在磨秋场久久回荡。骑磨秋的年轻人，一手抓住扶手，一手抓住秋头，随着磨秋起伏旋转，一起一落。谁转得快、谁飞得高，谁就会成为姑娘们的崇拜目标。
　　甩秋即打秋千，将两股棕绳的一头系在大树横出的粗壮树枝上，下端距地面约七十厘米处的绳两端拴一块小木板，人站在踏板上，两手抓住棕绳，一蹲一站，甩秋就荡起来了。节日当天，寨门上挂满竹筒，竹筒里插松枝、秧苗、花椒枝，祈求稻谷饱满。天黑前，把竹筒取回家时，祭磨秋仪式开始了。这时，磨秋的一头扎上火把，旁边的人端着摆满饭菜的簸箕。主持人把一杯杯酒洒在磨秋上，预祝五谷丰登、人畜安康，然后把磨秋转三转，使点燃火把的那头高高地转向东方三次，迎接天神降临，保护哈尼族的庄稼。
　　节日的第三天，太阳一出山，栽秧号吹响了，男男女女涌向秋场，磨秋翻飞人欢笑。打过秋千，串寨开始了。小伙子们有的穿上了女装，有的用锅底灰烟把脸画得花里胡哨的，有的戴上假面具，有的穿上了扯成一条条布片的裤子，有的腰上还挂着响铃。哈尼族小伙子走村串寨，姑娘们和着鼓点跳起猴舞，迎接串寨的队伍。小伙子们接过姑娘手上的花毛巾，跳起了诙谐的鼓舞。一时之间，有人跳鼓舞，有人打秋，满场都是欢笑声……
　　三、秋报
　　秋天谷物收获前后的主要农事祭会，以“尝新”“报祭”为多。报祭在云南青铜器纹饰中也有反映。古代云南少数民族此祭皆为大祭，轻则杀羊剽牛，重则以人为牲，规模宏大，仪典隆重。
　　勐海县哈尼族谷物将熟前的剽牛祭（八月），是最隆重的祭祀，举行祭典时，除全体族人参加外，还要请至少七代以上的祖先之灵光临，保佑收获在望的庄稼免受意外灾祸，为此，要杀牛献祖，以示虔敬。
　　……

　　21世纪之初，中国政府启动了西部大开发的战略部署，将西部各民族的繁荣发展推到了中国现代化建设的前沿阵地，使其成为中国西部发展史上最值得大书特书的一页。国发[2000）33号《国务院关于实施西部大开发若干政策措施的通知》中规定，中国西部开发的政策适用范围，包括重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、内蒙古、广西等12个省区市（统称为西部地区）。根据以上区域划分的原则，在中国西部地区主要分布着49个少数民族，即维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、柯尔克孜族、俄罗斯族、回族、土族、裕固族、东乡族、保安族、撒拉族、锡伯族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族、门巴族、珞巴族、羌族、傣族、哈尼族、基诺族、佤族、景颇族、德昂族、布朗族、拉祜族、阿昌族、傈僳族、独龙族、怒族、白族、纳西族、普米族、彝族、苗族、瑶族、布依族、水族、侗族、土家族、壮族、仫佬族、仡佬族、毛南族、京族等。在西部大开发的过程中，西部少数民族的现实状况和未来发展趋势将直接影响中国西部经济社会发展的总体进程。2001年国务院西部开发办《关于西部大开发若干政策措施的实施意见》中规定，其他地区的民族自治州（湖南湘西土家族苗族自治州、湖北恩施土家族苗族自治州、吉林延边朝鲜族自治州），在实际工作中比照有关政策措施予以照顾。
　　西部大开发分别包括对西部地区自然资源的开发利用与可持续发展，以及对人文资源的开发利用与保护传承两个方面的内容。而在人文资源的开发利用与保护传承方面，如何充分有效地认识和发掘西部少数民族文化资源的价值和功能，使其在西部大开发中发挥积极的作用就是其中一项十分重要的内容。从应用民族学的角度来看，西部少数民族文化资源的开发利用与保护传承包括多种不同的表现形式，既有从经济发展和提高人民物质生活水平的需要出发对民族饮食、民族服饰、民族建筑、民族生产方式、民族贸易、民族旅游等文化资源的开发利用与保护传承，也有从构建和谐社会的需要出发对民族政治、民族法律、民族道德、民族宗教、民族心理等社会结构及文化要素的调适、引导和传承，还有从提高全民族文化素质和满足人们精神生活需要出发对民族教育、民族科技、民族文学、民族艺术、民族古籍等传统知识及文化要素进行的传承、改造和创新。在对西部少数民族文化资源进行开发利用与保护传承的过程中，应正确处理好突出经济效益的开发利用与关注社会效益的保护传承两者之间的关系，做到开发利用与保护传承两者并重，或在开发利用的过程中高度关注民族文化资源的保护传承。可以说，西部少数民族文化资源的开发利用与保护传承是一项巨大的社会系统工程，它与西部地区自然资源的开发利用及可持续发展具有同等重要的价值。
　　面对西部大开发这一前所未有的宏伟规划，作为以民族群体及其文化为研究对象的中国民族学研究者，如何在西部少数民族文化资源开发利用与保护传承的过程中发挥独特的作用，就成了当代中国学术界高度关注的现实问题。其实，早在西部大开发之前的20世纪80年代中期，中国的部分民族学研究者就参与了由国务睨委托中国科学院牵头组织的有关西部大开发的前期研究准备工作，为20世纪末和21世纪初西部少数民族经济社会的发展献计献策。随着21世纪初西部大开发的正式启动，中国民族学研究者再一次站在了西部少数民族文化资源开发利用与保护传承的前沿阵地，除了直接参与西部各省区市政府部门有关当地少数民族经济社会发展的应用对策研究以外，为了正确认识把握西部少数民族的历史和现状，继承和弘扬西部少数民族的优良文化传统，还有不少学者撰写了一些与西部少数民族文化有关的著作，在研究西部少数民族文化方面取得了初步的成果。然而，在肯定以上事实的同时也应该承认，目前有关中国西部少数民族文化研究的成果仍处于零散、单一、粗浅的初期阶段，在学术界尚未形成大的气候和雄厚的优势，远远适应不了西部大开发对精神文化产品的客观现实需要。为了改变这种被动的状态，我们策划并组织全国的有关学者撰写了这套《中国西部民族文化通志》，以便为西部大开发提供精神文化方面的优秀产品，同时也为西部少数民族文化资源的保护传承献上一份厚礼。