本书从《尔雅》浩翰的释名中择取与当代读者文化记忆关联密切的一些条目，分别单独成文，进行饶有趣味的天马行空式的重新解读与阐释。力图在艰辛的古典阅读中开掘一线光明，从而不断扩延，汇集成无限春光，使读者在这片春光下，再次发现传统文化的不朽魅力与不老传奇。

再版小引／005

序一／007

读沐斋《温文尔雅》…龚鹏程

序二／008

风子斯文——序《温文尔雅》…吕品田

草／001

的、烟、葵、艾、覆盆子

木／033

栩、杨柳、蒲柳、白杨、梧桐

虫／075

小强、蟢子、螽斯

鱼／093

鱼甲、活东、乌贼

花／107

荣华、木瓜、牡丹、棠棣、苹果

鸟／147

乌鹊、鸠羽、舂锄、啄木、燕、狂

其他／205

眠、卧、逵、舟

跋／223

　　《温文尔雅》的出版距今正好十年光景了。十年，仿佛弹指一挥间，指间敲下的每一个文字，历历在目；纸上扫过的每一笔墨痕，墨迹未干。然而，十年也足以经历人生许多事，于我而言，樱红蕉绿，鬓已星星也，犬儿嬉闹在侧，久矣不复梦见周公。

　　最近有一位读者跟我说，她最早还是上高中的时候在学校图书馆里读到《温文尔雅》，从此一路走来，从高考到大学，从大学到读研，再从研究生毕业到如今上班工作，每段人生最宝贵的时间里都有沐斋的书相伴：《月移花影》《空色》……直到《我素》和《滋兰笔记》。这朴素的表达很令我感动，让我知道总有这样一群人，他们是“看着我”长大的。

　　孔子云“德不孤，必有邻”，大概也是感怀这么一点意思。鄙人尚且存有自知之明，自惭岂敢论德，然而先贤所倡“立德、立功、立言”，须臾不离吾胸中，算是文人的一种标杆和警策罢，尽管放诸今日显得如此不合时宜和格格不入。老友浔阳曾评我“这些性情文字与时代的强音不合拍了，他仍在浅斟低唱”，说得我好像奉旨填词的柳三变或者携妓云游的张宗子，然而，这大概才是别人眼中的甯沐斋罢！

　　历史之洪流浩浩荡荡，庙堂士大夫代替了朱门士族，闲雅文人代替了士大夫，市井代替了文雅，俚俗代替了市井，直至网络时代的人潮汹涌彻底湮没了雅与俗、技与道、理想与现实、情怀与功利、实用主义与精神追求的边界。然而我对这一切并没有抨击和否定的意思，自始至终我都是一个悲观的乐观主义者、现实的理想主义者，因为不管怎样，有一件事对于人们来说从古至今从未改变，那就是对快乐人生的追求。《论语》开篇先讲“不亦乐乎”，从孔夫子到张宗子，从诗三百到明清小说，没有谁否定及时行乐的价值和意义。

　　近年“国学”骤兴，初始虽时见乱象，终复回归理性，再经国家倡导，而今似渐入佳境。琴棋书画诗酒茶自不必说，原本就是文人雅趣之事，可就连读经、学礼也“热”了起来，颇使人诧异。我揣测其中不免有好奇心在驱使，总有人感到有趣，觉得好玩，于是去凑凑热闹罢了。只是不知单单为了好玩，是否能够持久；至于持久之后又为了什么，研习方向在哪儿，旨归何处，更不好说。

　　写作《温文尔雅》原本也是一件找乐子的事。二零零六年，我开始从《尔雅》中拣选那些多少与当代现实或古典阅读记忆有关联的名物或词汇，拉拉杂杂整理出个条目，像厨师一样，把多年来的读书笔记资料当