本书是中国古代经典《山海经》的选译，选取原书每一章节的精华，对原文做了注释并翻译为白话文。作者多年研习《山海经》，通过研读多种《山海经》流传于今的版本，加以比较，择善而从，注解比较准确；另外因为作者当过中学教师，其译文也通俗易懂，从而使得本书称得是一本适合中学生和青少年阅读的文本，对于古籍经典的普及将发挥一定的作用。

这是一本面向青少年、中学生的读物。为了让他们更好地学习中华典籍，我将《山海经》的主要篇章做了注释和译成白话文。

为便于理解，我将《山海经》分为《山经》和《海经》两部分分别予以介绍。

《山经》是以山为纲，分为南山经、西山经、北山经、东山经、中山经五部分。内容是记录山的位置、走向、山中矿产分布、动植物形态及它们在现实中的使用价值，也记录了山中的河流发源和走向。

我在编选时，将原书山经的几个部分再加以划分，如《南山经》的开头我划为“南山一经”，“南次二山”划为“南次二经”，以下如此类推，并在标题下注明所记录山系所在位置，目的是便于读者记诵、领会。是否妥当，请读者批评。

《海经》是古代对区域的一种划分方法。那时，古人对整个国家的地域还没有明确的认识，只是根据离都城远近来划分的。

从都城开始向外延伸，由近及远分为海内、海外、大荒三大部分。

海内部分又分为海内和东、南、西、北五部分。海外部分又分为东、南、西、北四部分。大荒也分为东、南、西、北四部分。

根据距离都城的远近，又把海内、海外、大荒细分为五服，即甸服、侯服、绥服、要服、荒服。甸服基本上属于京都的郊区，在距离京都五百里以内。在甸服地区，有卿大夫（政府高级官员，如宰相）和贵族的封地。侯服，距京都五百里至一千三百里的地方。这里有老百姓，并有诸侯的封地。绥服，距京都一千三百里至一千八百里的区域。这里是对百姓重点教化的地方，也是国家重点驻扎军队的区域。交国家粮食（税收）从甸服、侯服到绥服，由近及远可交带穗谷物、带秸秆的谷穗、去掉秸秆的谷穗、带壳的谷粒、无壳的米。

以上三服属于海内地域。以下要服和荒服属于海外地域。要服，距京都一千八百里至二千三百里的地方。这一地域是夷人（外族人）居住的地方，也是流放罪犯的场所。荒服，距京都二千三百里以上的蛮荒之地，也是流放重犯的地方。

《山海经》成书年代久远，是一道历史定格的横切面，展示的是大禹治水时期大自然的状貌。这部书跟我在2017年出版的《中国神话选译及思考》一书不同。《中国神话选译及思考》这部书写的是上古时期我国的历史，是纵向的社会发展史，它由盘古开天辟地开始，经女娲补天、黄帝与炎帝争天下、后羿射日、大禹治水，一直到夏桀、商纣、周幽王三朝代的灭亡。它让我们可以与近代史作一对比，看一看有何相同与相异之处，让人们得以反思。而《山海经》只定格在大禹治水时期，国家、大地（海内）、大自然究竟是什么样子的。山是怎样的山，河是怎样的河，山中、河内都有哪些动物、植物和奇珍异宝。再者就是国家周边，四方远近（海外、大荒）地区的所见所闻：那里有些什么附属国和部落族群，那里有哪些奇异的人，奇异的动物、植物和矿物。这些都可以与现在的大自然进行对比，看一看有哪些变化，又有哪些相同与相异之处，让后人得以了解和反思。

《山海经》是禹与伯益率众在治理天下大洪水途中的记录，有一定的可靠性。在历史的长河中，没有任何一个人走过这么多地方，只有禹为治理洪水才走遍四方。况且在《大荒东经》中就有禹派竖亥步丈大地之说：“帝命竖亥步，自东极至西极”“竖亥右手把算，左手指青丘北”。至于说后人有增补，究竟哪些是后人增补的，有的可以辨认，有的目前还不易查实。

康铁元

2025年5月30日