本书基于政治与文化的语境视角系统，论述历史上的孔子形象演进变化历程，对从先秦到20世纪孔子形象的变迁历程和儒学在中国历史上的命运进行了深刻考察和反思，在孔子形象的系统性研究方面具有开拓性意义，富有学术价值和理论意义。

导论
“看”的方式
更进一步的思考
走向人文时代
第一章 孔子：从学者到偶像
夫子自述
夫子行状：东西南北之人
战国诸子多维视野中的孔子
一个历史性的反题
孔子的偶像化
第二章 孔子与“儒教”的历史命运
先秦秦汉时期的政治文化演进
文化的世俗化与孔子的政治命运
孔子学说何以适应秦汉以来的社会
“儒教” 演生的逻辑与特点
圣人之道与帝王之势
中国社会历史命运的大变化
异端之声
第三章 孔子与“儒教”的现代命运
引言
孔子形象的裂变
孔子与“儒教”在现代中国的命运转折
结束语：在“尊孔”与“批孔”之间
附录
孔子形象的历史变迁与时代转换
重思一个故事的历史与神话意义——“孔子诛少正卯”之故事含义的再诠释
论“儒教”作为一种文教
守望文明，阐扬文教——孔子儒家如何赋能中华文明
后记

理解儒学 回顾本人30多年所走过 的学术历程，大体言之，盖 始终围绕孔子和儒学、“儒 教”中国以及儒家政治哲学 与政治文化诸论题而不断开 展研究和思考，当然，亦不 仅仅局限于此而已。以对孔 子生平与学思的考察和探求 立基，进而对两千多年来中 国历史上的种种孔子观念与 历史形象作系统的现象学梳 理，揭示其背后的各种意蕴 及不同动机和诉求；从文化 与政治整合互动之综合性的 关系视角，并运用意识形态 的理论立场、观点和方法， 深入考察和探究儒学的意识 形态化问题，进而审视和反 思“儒教”中国亦即与帝制相 结合的儒家建制或“儒教”传 统的形成与演化、成长与衰 落、重兴与解体的历史过程 及相关问题；立足于主体性 的精神境界视角，系统阐释 中国古典四大思想流派（儒 、墨、道、法）之政治哲学 的理论意蕴及其思想范式意 义，进而指导学生共同协作 而全面地对中国人的政治思 想传统特别是儒家政治哲学 与政治文化开展历时性考察 与理论反思。所有这些学术 努力与理论尝试无疑都需要 穿越两千多年的时空隧道与 历史迷雾，探本溯源地对孔 子与古典儒家以及先秦诸子 百家学术的思想和理念往复 重新地作深切体究与同情理 解，乃至立足思想比较的视 角并借鉴和运用各种理论资 源，以期彻底领悟和把握其 真精神、真面目、真血脉。 学术研究需要付出艰辛的努 力，我们的努力虽然微不足 道，但对于理解孔子和儒学 、讲好孔子和儒家的故事， 相信绝不是毫无意义的。而 借着撰写此自序的机会，笔 者愿意就如何更好理解孔子 和儒学或讲好孔子和儒家故 事的问题，再略陈一己之浅 见，以求教于学界贤达。 自孔子开宗立派以来， 儒家之学经历无数代的传承 承继而不断演化发展已有两 千五百多年之久，对这一历 时久远而内涵丰富的学术思 想流派和人文精神传统，究 竟应如何来理解和诠释、传 承与弘扬，迄今依然是摆在 我们面前的一道富有挑战而 亟须应答的难题，需要认真 而理性地加以对待和思考。 要言之，漠视和盲信乃是理 解的大敌，反之，唯有在同 情理解的基础上，才能更好 地讲好孔子和儒家的故事。 为此，在我看来，今日 亟宜表出之的仍是梁漱溟先 生那对待儒家所抱持的客观 而理性的立场与态度。熊十 力先生曾著有《原儒》的名 作，对此，梁先生作过一番 极其耐人寻味的评论——“ 假若今天我来写《原儒》” ，他在评论中说：“熊著《 原儒》直从赞扬儒家发端， 所谓‘原学统’也，‘原外王’也 ，‘原内圣’也，无非站在儒 家立场而说话。若使在我， 则断断不出于此途。”为何 这样讲呢？因为“说话非同 诗歌之比”，“诗歌多从自家 情怀出发，可以只顾我歌唱 我的，不计其他”，而“说话 或著书，原在以我所明了的 某事某理晓喻于人”，故“当 从彼此共同承认的一些事理 入手，慢慢讲到他初时不曾 懂得的事理上来，引导他接 受”，尤其是，面对“当前思 想界既为外来学术思想所统 治，而儒学早失其传统地位 的情势”，如果一味站在赞 扬儒家的立场而“只顾自己 说自己的话，自己肯定自己 的话”，那是起不了什么作 用的。因此，依梁先生之见 ，“应当不忙去赞扬儒家（ 这是既为外来的学术思想占 统治地位的当前思想界所不 能接受的），而先要人们从 客观上认识得它”，而且，“ 今天写《原儒》正宜从世界 各地不同文化和学术来作种 种比较对照功夫”，正如俗 语所说“不怕不识货，只怕 货比货”，“一事一物必有其 特征，而特征皆从比较对照 中认识出来”。 梁先生的上述立场与态 度，真可谓先得我心。尽管 当下儒学的热闹场景与梁先 生所处的冷落遭遇难以同日 语，但就对儒家的客观认识 和理解来讲，梁先生所言仍 极富教益而不失其深刻的启 示意义，甚或可作为我们原 儒时的箴规。因为“说话非 同诗歌之比”，吾人今日也 正不必“直从赞扬儒家发端” 或忙着站在“去赞扬儒家”的 立场说话。因为徒以狂热或 冷漠的乖戾之气去作弘扬或 贬低，都无益于我们认识儒 家的真价值、理解儒学的真 意义，借用徐复观先生的一 句话说就是，“不仅是枉费 精神，而且也会麻痹真实地 努力，迷误前进的方向”。 正唯如此，依余浅见，我们 要想认识儒家和理解儒学， 依然需要拥有冷静而清明、 客观而理性的心智，需要“ 作种种比较对照功夫”来切 实把握儒家和儒学的根本特 征，需要以刚大之气和虚灵 不昧之心对历史上的儒学所 蕴含的真价值及其内在的阴 暗面加以充分而深切的认识 和理解、作出客观而公允的 反思和评价。即使是在今日 亟欲要表彰、尊崇孔孟儒家 之道而发明光大之，亦不可 不兼通世界学术或兼究外国 之学说，诚如王国维先生所 说：“至周秦诸子之说，虽 若时与儒家相反对，然欲知 儒家之价值，亦非尽知其反 对诸家之说不可，况乎其各 言之有故，持之成理者哉！ 今日之时代，已入研究自由 之时代，而非教权专制之时 代。苟儒家之说而有价值也 ，则因研究诸子之学而益明 ；其无价值也，虽罢斥百家 ，适足滋世人之疑惑耳。…