《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的一部“体大而虑周”的文学批评专著，其架构之系统、论述之深细，在中国文学理论批评著作中罕有其匹，在世界文论史上亦占有一席之地。

本书除全面介绍《文心雕龙》这部经典的作者、创作背景、经典确立过程及研究小史、海内外影响等常识而外，更注重对其中重要和关键概念的辨析、对刘勰巧思妙心的剔掘，以及对全书架构、内在理路的梳理贯通，最终目的是让读者在了解这部经典著作之后，在提高写作方面能有所体悟。

《文心雕龙》与中国文学

一 刘勰与《文心雕龙》

1 刘勰及其思想与时代

2 《文心雕龙》对前代文论的继承与基本态度

3 《文心雕龙》的结构、特点和宗旨

二 文之枢纽五论：从《原道》到《辨骚》

1 道沿圣以垂文，圣因文以明道：文的本源与关键

2 奇文郁起，其《离骚》哉：“酌奇玩华”的创作原则

三 论文叙笔二十篇：从《明诗》到《书记》

1 诗有恒裁，思无定位：简明诗歌史

2 有韵者谓之文

3 无韵者谓之笔

四 剖情析采二十四门（上）：作家作品与时代社会

1 物色与神思：自然万物与创作心理

2 才性异区，成务为用：作家才性与作品风格

3 性各异禀，贵乎时世：文学与时代

五 剖情析采二十四门（下）：向刘勰学写作

1 遣词造句

2 布局谋篇

3 修辞立诚

六 《文心雕龙》的后世影响与经典化

1 知音其难哉：刘勰眼中的“读者”

2 开源发流，为世楷式：《文心雕龙》的典范地位及在海内外的影响

后记

《文心雕龙》与中国文学

中国以文化立国，文字、文章，是中华文明的重要载体；文明、文德、文治、文学、文教、文化，是中华文明的重要内容。一个中国人的成长，就是接受中华文化熏习陶冶的过程。而文学，无论从个体成长、群体交往，还是到国家的治理和社会组织的运转，都发挥着重要的作用。

中国文学起源甚早，远古歌谣可追溯到传说中的唐尧虞舜时代。大约在公元前600—前200年之间，则出现了老子、孔子、孟子、庄子、荀子等伟大的思想家，思考人与天地自然的关系，探索人类的历史处境、文化命运和未来前景，实现了中华古老文化在思想上的超越和突破，进入一个崭新的、更高的境地。代表性成果是五经和诸子著作，奠定了中华文化的基础，持续型塑着中国人的精神气质。

秦世不文，乏善可陈。汉代是中国文化一个新的辉煌时期，确立了大一统的政治结构和儒家思想意识形态的稳固地位，文学也很发达：儒生整理经典，章句训诂；史学著作出现了司马迁《史记》和班固《汉书》两部巨著，确立了后世正史的书写规范和体例；成一家之言的诸子之风依然在延续，有陆贾《新语》、贾谊《新书》、扬雄《法言》、刘向《说苑》等，但已不能越世高谈，自开门户了；辞赋和散文在汉代均取得了光辉的成绩，是汉代文学的代表。

自东汉后期的建安年间起，儒家独尊的局面难以维持，思想趋于多元，人的个性精神得到舒展，文学也蓬勃兴盛，进入了新的黄金时期，抒情性、审美性和个人性风格大为增强，被誉为“文学的自觉时代”。魏晋南北朝既是中国文学的一个崭新阶段，也暴露出严重的问题：文学沦为上层贵族吟风弄月之具，缺少社会关怀；帝王身边的文学贵游缺乏真切的现实感受，多是为文而造情，以靡丽华艳的辞藻掩盖内容的空虚。病态的文坛亟待从理论上得到根本的医治，正是在这种情况下，出现了刘勰《文心雕龙》这部理论巨著。

刘勰指摘文坛积弊尤为深刻。《文心雕龙·序志》论晚近文学风尚曰：“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”浮诡，即虚浮不切实，乃至奇诡怪诞。饰羽尚画，文绣鞶帨，都是比喻文采太过分。刘勰不仅指陈弊端，还提出从根本上扭转文风的途径——“矫讹翻浅，还宗经诰”，即宗法儒家经典。

其实，文学批评几乎是与文学同时产生的。早期的经典中就有关于文辞的论断，如“辨物正言，断辞则备”（《易传·系辞下》），“辞尚体要，不惟好异”（《尚书·毕命》）。言辞是用来辨明事物的，应该切实扼要，不应只是追求奇异。《诗经》的一些诗篇明确地交代创作动机，如《小雅·四月》曰：“君子作歌，维以告哀。”先秦诸子更是无法回避谈论言辞、文章等问题，孔子、孟子、荀子，甚至老子、庄子，都有一些重要论断，可以称得上伟大的文论家，对后世文学产生了巨大的影响。

自曹丕《典论·论文》和陆机《文赋》之后，论文的专篇专著大量涌现。文章和文学，成为士人生活的重要内容，也是士人的重要话题。正如刘知几《史通·自叙》所言：“家有诋诃，人相掎摭，故刘勰《文心》生焉。”刘勰充分接受前代的文学理论遗产，关注时代问题，贯穿百氏，折衷群言，成其一家之言。

虽然前代已经出现了不少论文之作，但在刘勰看来，曹丕、曹植、应玚、陆机、挚虞、李充等的论文之作，均存在各种缺点。“不述先哲之诰”，没有确立宗经的根本法则；“无益后生之虑”，对于指导后人写作没有帮助。

而他的这部《文心雕龙》，篇幅最为庞大，体系最为严整。其立论，本道征圣，标举五经；其结构，纲举目张，条贯严整。评文章则溯源别流，品藻得失；论文心则阐幽发微，剖析渊奥。可谓切中时弊，深得文理。《四库全书简明目录》因此称“其书于文章利病，穷极微妙”。

《文心雕龙》成书后，被奉为“作者之章程，艺林之准的”（明人张之象语），对后世文学与文论产生了深远的影响。清人孙梅说：“自陈隋下讫五代，五百年间，作者莫不根柢于此（指《文选》和《文心雕龙》），呜呼盛矣。”（《四六丛话》）《文心雕龙》的许多论断是针对骈体文而发，在骈体盛行的时代，它理所当然地被尊为金科玉律。即使在宋元以后，刘勰的许多理论思想也得到人们的继承、发挥和修正；特别是经过近现代学人的阐发，《文心雕龙》的理论已融入中国近现代文学理论批评之中。

大体来说，刘勰《文心雕龙》的理论观念对后世文学与文论的影响表现在这样几个方面：

一、刘勰秉承荀子、扬雄的相关论述，确立了原道、征圣、宗经的中国文学本体论。原道，既探源文章本于道，也提出“圣因文以明道”。后世古文家论文，均主张“文原于道”“文以明道”，虽然对“道”的理解各不相同，或指儒家义理，或指现实关怀，或指社会生活规范，但“文以明道”“文以载道”是中国人论文的基本信条。

二、刘勰非常重视文体，以五分之二的篇幅论述三十余种文体，强调“设文之体有常”“体必资乎故实”，要遵循前代典范的文体规则，对于突破体制规范的现象往往斥为“谬体”“讹体”，只主张在文辞气力上创新。中国文学中的文体学非常发达，“遵体”是文学创作的重要原则。宋人倪思说：“文章以体制为先，精工次之。失其体制，虽浮声切响，抽黄对白，极其精工，不可谓之文矣。”（王应麟《玉海》引）得体，合乎体制，是文之为文的决定性因素，这是中国人普遍认同的文学观念。当然，古人既讲究辨体、遵体，又主张变体，在体制上推陈创新，这是对刘勰文体理论的发展和突破。

三、刘勰接受陆机《文赋》的有益滋养，对文学创作的心理活动作出了较为深切细致的阐发。西方传统文论是不大谈创作心理的，而刘勰作为一个文章高手，对创作之甘苦有真切的心得体会。《文心雕龙》的《神思》《养气》《体性》《风骨》等篇阐发文学创作的心理活动，以及作家情性个性与文章风貌的关系，对后世文学创作论和风格论有深远的影响。如魏晋时多以“风骨”论人，刘勰则首先以“风骨”品文。明人杨慎批点《文心雕龙》说：“此论发自刘子，前无古人。徐季海移以评书（指唐人徐浩《法书论》），张彦远移以评画（《历代名画记》），同此理也。”（《四六法海》引）对作家才性的认识，刘勰也是有贡献的。曹丕论作家，只看到先天才气的决定性意义，刘勰则提出才、气、学、习，兼顾先天与后天的因素，更为全面。唐宋以后更强调作家的胸襟识见和生活阅历，认识上升到新的层次。

此外，刘勰关于声律、对偶、用典、比兴、夸饰、篇章等具体文章创作以及时代如何影响创作、读者如何鉴赏与批评文学等问题的论述，对后世文学与文论都有深刻的影响，其思想观念已深深融入中国文学的历史长河中。

后代许多读书人珍视这部论文巨著，用心研读，从中领会作文的奥秘。明人朱谋.弱冠之年，“日手抄《雕龙》讽味，不舍昼夜”（跋《文心雕龙》）。清人张松孙说：“故历唐宋元明，为《艺文志》不祧之目；直比经史子集，为弦诵家必读之书。”（序《文心雕龙》）清人谭献对于此书“童年习熟，四十后始识其本末，可谓独照之匠，自成一家”（《复堂日记》）。近人傅增湘称：“《文心雕龙》一书，论文章之流别，为词苑之南针。文人学士，诵习不衰。”（跋《文心雕龙》）

《文心雕龙》这部书，古人誉之为“艺苑之秘宝”“作者之指南，艺林之关键”，用今天的话说，是一部“作文宝典”。虽然时移世易，但汉语文章的基本法则是古今相通的。今天的读者同样可视之为“述作之金科，文章之玉尺”（明人顾起元语），从中汲取作文知识，提高写作水平。