编辑而具学者之器识，学者而兼编辑之精审，则或著书，或编书，盖皆有以垂世也。

本书作者擅从文献细微处发现问题，且能熟练运用各类史料推而求之，创获之见，往往而有。全书二十五篇，可分四组：其一为文本校订与史料辨证，或考版本之异同，或辨文本之羼乱，或求民间传说之演变，如考“祝陵”为“竹陵”之讹，而辨“祝英台”之非人名也；或从“李邦直言周瑜”条切入，而勘《东坡志林》成书之经过。其二围绕梁启超、陈梦家著作及西南联大日记等作者主持校订、出版之文献，或考撰著时间，或探学术递变，或示整理规范，皆如指诸其掌。其三为版本考述与序跋，以文献学为根基，梳理黄宗羲《留书》、张履祥未刻稿流传轨迹，揭橥高丽旧钞本吕留良文集之价值等。其四则撮录作者癸卯一年在学术活动中的发言，学术见解，亦多可观，文气辞采，尽显性情。尝闻古人著作“首章以标其目”，今循其义，以《寻找祝英台》名之。

这部感人至深的作品展示了小说的力量，可以在面对毁灭性的失落和孤独时提供安慰，书中人物形象亲切，语气温暖人心。 ——《书单》

这本书读起来绝对是一种乐趣，对于那些渴望用一个故事来提醒他们为什么要阅读，以及图书馆和书店有多重要的读者群体来说，它将是一种猫薄荷。”——《图书馆期刊》

寻找祝英台…………………………………………………………… 1

读东坡集札记……………………………………………………… 44

梁任公《中国近三百年学术史》的撰著、讲授与传播 …………… 124

《清代学术概论》之撰著始末及其增删改写 …………………… 142

政治立身　学术托命……………………………………………… 186

——《先秦政治思想史》校订记

梁任公赠言毕业生：毕业乎？始业乎？ ………………………… 223

《清代蒙藏回部典汇》的成书、流传及其历史文献价值 ………… 227

从《陈梦家学术论文集》看现当代学术文献之整理 …………… 233

不只是一部个人史，更是一部西南联大史 ……………………… 258  

——就《郑天挺西南联大日记》答记者问

西南联大梅贻琦、郑天挺、罗常培入蜀记………………………… 283

——《蜀道难》编订说明

通行本《史记》整理前后 ………………………………………… 300

黄宗羲《留书》版本考 …………………………………………… 308

——中华书局藏《南雷黄子留书》及相关问题

杨园文集版本知见录……………………………………………… 334

重刊贻安堂诗集跋………………………………………………… 350

新刊冷庐诗全集跋………………………………………………… 351

带存堂诗集跋……………………………………………………… 353

高丽旧钞本吕晚村先生文集跋…………………………………… 355

愈庐翰墨跋………………………………………………………… 356

感怀三十年来事…………………………………………………… 357

贺梧桐阅社十周年………………………………………………… 358

傅先生的骆驼草…………………………………………………… 359

—— 在纪念傅璇琮先生九十诞辰暨《傅璇琮文集》

发布会上的发言

——流的学者的一生的事业………………………………………… 362

——在浙江大学古籍所建所四十周年所庆会上的发言

熔古铸今　旧邦新命……………………………………………… 366

——在《传统文化研究》创刊号出版座谈会上的发言

为史学界开一新径………………………………………………… 369

——在纪念顾颉刚先生诞辰一百三十周年座谈会上的发言

我观宋人所注集　颇多神明相护持……………………………… 376

——在宋代文学学会第十二届年会开幕式上的发言

编后记……………………………………………………………… 379

年少时伏处乡野，对村子以外之事，所知甚少。在村子里第 一台电视机进入之前，村民最大的娱乐可能就是越剧班子下乡 演出了。很多戏文，是女人们作为茶馀饭后的谈资的，比如宝玉 黛玉、五女拜寿、孟丽君、何文秀、王老虎抢亲等等，当然，还有梁 山伯与祝英台。

后来在北师大中文系读书，“民间文学概论”列入基础课程， 所谓四大民间传说，即《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》是也。可惜当时只是学了些表象，也没作任 何思考。直至到了中华书局工作，负责顾颉刚先生著作的编辑 出版，读了《古史辨第一册自序》以及关于孟姜女故事演变的考 证，感觉有非常的趣味。自那时候起，逐渐关注起“梁祝”来， 因了这个故事原是有着浙江的因素，以及残存的年少时的模糊 记忆。然据《梁祝戏剧辑存》、《梁祝故事说唱集》、《梁祝文化大观》、《“梁祝”的起源和流变》、《历代梁祝史料辑存》等相关图书，可以了解，除地志记载与文人题咏外，就剩传奇戏曲为要了。地志或有脱讹与附会，文人或多增饰与凑句，传奇戏曲则是民众 喜闻乐见之需求尔。

经过千馀年的口耳相传与文本演绎，复经戏曲、影视、音乐的广为传播，今日之中国，民间似已无有不知有梁祝者。梁山伯，或曰会稽人，官鄞县令；祝英台，或曰上虞人，或曰宜兴人，两地各说各理。予长而好游，也曾过甬上，访阳羡，凭吊遗迹，感怀故事。博稽史料记载，探索遗迹风貌，徵问老者印象，拟通过文献著录与实地考察之比勘，寻找祝英台之本来与本事，以及梁祝故事在历史叙述与民间传说之间的细节交织，一探究竟。

一、地志的层累与南北之重叠

百年前，顾颉刚、钱南扬、钟敬文、冯沅君诸先生始着手祝英 台资料(包括传奇、戏曲)的搜集，进而探讨梁祝故事之源起、增饰、 附会与流传。早期的典籍资料其实非常有限。无论是《搜神记》 的“化蝶”，还是《华山畿》的“合葬”，都只为这个故事增添一种 古老(东晋时期)的可能尔。然梁祝之起源地，或曰四明(宁波鄞县)，或曰毗陵(常州宜兴)，百年来聚讼不已。兹就地志之载记，梳理两者之关系。

1. 四明系

直到今天，我们发现将“祝英台”作(传)为一女子出现的， 是宋代知明州事张津《乾道四明图经》卷二及其所转引唐代的 著录:

义妇冢：即梁山伯、祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云：义妇祝英台，与梁山伯同冢。即其事也。

《十道四蕃志》又称《十道志》，唐代武周(684—705)前后梁载言撰，惜已散佚。清代王谟、王仁俊有辑本，未见此条。朝鲜半岛高丽时代《十钞诗》(据考成书在1300年前后)，释子山注唐罗邺《蛱蝶》诗， 引《梁山伯祝英台传》长诗故事后，复曰：“《十道志》：明州有梁山泊冢。注：义妇竺英台同冢。”南宋金华人王象之(1163— 1230)《舆地纪胜》卷十一“古迹”“:义妇冢 :在鄞县西十 里接待院之后，即梁山伯、祝英台之冢也。”

据此可知：①义妇冢在宁波鄞县西十里；②义妇冢即梁山 伯、祝英台同葬墓；③祝英台是“义妇”；④《十道四蕃志》只著 录同冢一事；⑤梁祝“少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台 之为女”之说，出自“旧记”。