各类小本般若经的编译与流传中，以《金刚经》与《心经》最具代表性与影响力。

般若经的核心思想是“空”。但佛教所说的“空”，非一无所有之“空”，而是以“缘起”说“空”，亦即认为，世间的万事万物，都是条件（“缘”即“条件”）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了（“缘起”）；条件不复存在了，它就消亡了（“缘灭”）。世间的一切事物，都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。

《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个偈句上，对内破执则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔；《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”，来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。两部经典都从扫外相、破心著的角度去说“空”。

《坛经》是中国僧人撰写的著述中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“顿悟成佛”。《坛经》在把佛性归诸心性、把人变成佛的同时，倡导“即世间求解脱”，主张把入世与出世统一起来。

《金刚经》《心经》《坛经》在中国佛教中地位崇高，体现了佛教的原典精神和特有的思想价值。从中国文化史的视野来看，它们的影响遍及于佛教信众最广的净土宗和禅宗，也渗透于世俗社会生活的方方面面。因而如想了解佛教的基本教义，或想对中国佛教文化有进一步的了解，这三部佛经是入门基础，是必须一读的经典。

金刚经

前 言  

法会因由分第一 

善现启请分第二  

大乘正宗分第三  

妙行无住分第四  

如理实见分第五  

正信希有分第六  

无得无说分第七  

依法出生分第八  

一相无相分第九  

庄严净土分第十  

无为福胜分第十一  

尊重正教分第十二  

如法受持分第十三  

离相寂灭分第十四 

持经功德分第十五  

能净业障分第十六  

究竟无我分第十七  

一体同观分第十八  

法界通化分第十九  

离色离相分第二十  

非说所说分第二十一  

无法可得分第二十二  

净心行善分第二十三  

福智无比分第二十四  

化无所化分第二十五  

法身非相分第二十六  

无断无灭分第二十七  

不受不贪分第二十八  

威仪寂净分第二十九  

一合理相分第三十  

知见不生分第三十一  

应化非真分第三十二  

心经

前 言  

坛经

前　言 

行由品第一 

地神护法品第十一  

见闻利益品第十二  

嘱累人天品第十三  

般若品第二  

疑问品第三  

定慧品第四  

坐禅品第五  

忏悔品第六  

机缘品第七  

顿渐品第八 

护法品第九  

付嘱品第十 

舍利子①，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色②，受、想、行、识，亦复如是。

【注释】

①舍利子：即舍利弗，是此经的当机者，又作“舍利弗多” “舍利弗罗”“舍利弗怛（dá）罗”“舍利弗多罗”“奢利富多罗”“奢利弗多罗”“奢唎补怛罗”“设利弗呾罗”等。是佛陀十大弟子之一。其母为摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，所以命名为“舍利”；故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。舍利弗自幼形貌端严，年少时修习诸技艺，通晓四吠陀。十六岁时即能挫伏他人之论议，诸族弟皆归服于他。幼时，即与邻村之目犍（jiān）连结交，后因一次参加只离渠呵山的大祭，见到群众杂沓，油然心生无常之感，遂相约投六师外道中之删阇（shé）耶毗罗胝（zhī）子出家学道。仅七日七夜即会通其教旨，成为其门人二百五十人中之上首，然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子马胜比丘着衣持钵，入城中乞食。舍利弗见其威仪端正，行步稳重，遂问所师何人，所习何法。马胜比丘乃以佛陀所说之因缘法示之，令舍利弗了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时到竹林精舍皈依佛陀。皈依佛陀后，常随从佛陀，破斥外道，论究法义，代佛说法，主持僧事，领导僧团，多方翼赞佛化。在佛陀弟子之中，舍利弗与目犍连被称为佛陀门下的“双贤”，是佛陀弘法的左右手。而舍利弗复以聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”。舍利弗一生为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。后较佛陀早入灭，七日后荼毗，葬遗骨衣钵于祇（qí）园，须达多长者还为他建了一座塔。

②“色不异空”四句：“色”即物质，“异”字除作“各异”的解释外，还可作“离”字解。“空”指虚空、真空，这里指诸相无实，一切都是因缘所生，究竟无体。“空”的意思并不是说没有色就是空，或者说色灭为空，因为空并不是空无所有，不是虚无。缘起假象谓之“色”，缘生无性谓之“空”；所谓“色”虽分明显现却无实体，故说“色不异空”；虽无实体，而分明显现，故说“空不异色”。“空”与“色”本来就是不可分析为二的。色身借“四大”和合而成，自体就是空，一切色法皆借众缘而生起，本无自性，莫不当体即空；“四大”若离散，则复归空无，故说“色即是空”。人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风“四大”和合而成，故称“空即是色”。概要而说，因缘起而性空—“色不异空”，依性空而缘起—“空不异色”；缘起无自性当体即性空—“色即是空”，性空为缘起所依即是缘起之本体—“空即是色”。所谓“五蕴皆空”，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。也就是说“五蕴” 与“空”是不异，而且相即。

【译文】

舍利弗 ！世间存在的色本来就与空不是异质的，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同，那么物质的本体就是空，空的现象就是物质。人的受、想、行、识也应该看作是这种“色”与“空”的统一。