《余英时作品系列：中国文化史通释（平装）》集结了12篇论文，全是关于中国文化史的探讨和论断每一篇都集中在一个特殊的面相上面。思想、政治、商业、宗教、民间文化、文学、医学、科学、艺术、科举、侠等尽在其中，涉及的范围相当广阔。且每一篇论文都是从宏观角度对中国文化史的某一面相提出一种长程的贯通解释。只有如此，我们才能同时看到中国文化的常中之变和变中之常。

序
1 综述中国思想史上的四次突破
2 从政治生态看宋明两型理学的异同
3 近世中国儒教伦理与商人精神
4 中国宗教的人世转向
5 明清小说与民间文化
柳存仁《和风堂新文集》序
6 原“序”：中国书写文化的一个特色
7 古代思想脉络中的医学观念
李建民《生命史学》代序
8 环绕着“李约瑟问题”的反思
陈方正《继承与叛逆》序
9 从“游于艺”到“心道合一”
《张充和诗书画选》序
10 试说科举在中国史上的功能与意义
11 侠与中国文化
12 关于中日文化交涉史的初步观察

后记

    宋代是儒学的复兴时代，这是大家都承认的事实。但所谓“复兴”并不是先秦儒学的单纯复原，而是包含了创造性的新发展。这个创新的部分便是一般中国思想史上所说的“理学”（或“道学”）。粗略地说，“理学”所讲的是以心、性、理、气等为中心观念的形而上学；宋儒和今人大都称之为“内圣之学”。但“内圣”只是儒学的一半，另一半则是所谓“外王”，而且“内圣外王”构成一连续体，根本不能彼此孤立而隔绝。因此我们虽肯定理学的创新意义，但不能把理学看作宋代儒学的全部。事实上，宋代理学家仍然自视为儒家（“吾儒”），他们所发展的“内圣”之学也仍然是为了“外王”的实现。二程教门人，首重《大学》与《西铭》，便是因为这两篇作品都是从“内圣”一步步推出“外王”的儒学纲领。程颐自著《易传》，强调“体用一源，显微无间”，也同样是为了阐明“内圣外王”为一连续体，不容分裂。所以《易传》对于政治思想颇多发挥。
    这里我要提及我最近揭出的“儒家的整体规划”（TheConfucianProject）的观念。儒学从先秦开始到宋代的复兴，一直贯穿着一个基本的整体规划，即通过“内圣外王”的活动（或实践）历程，以建立一个合理的人间秩序。孔子便是这一基本规划的创建人，《论语》可以为证（详见<试说儒家的整体规划》）。北宋理学家之所以全力以赴地开拓“内圣”之学，便是要为“外王”的实现（建立合理的人间秩序）寻求更坚实、更可靠的形而上的根据。
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