内容简介
本书围绕中国文化这一宏大的主题展开，用十五个专题讲了中国文化中的一些重要问题。本书立足中国文化本身，概述中国传统文化的基本组成、儒释道三家的重要思想，阐述了人文精神、安身立命、生生之学、道与艺等中国文化的重要命题；又以宏阔的视野，进行中西方文化的对比，反思中国文化的命运，展望中国文化的未来建构。本书讲解深入、主题专一、内涵深刻，富有深切的人文关怀，对我们增强文化自觉、坚定文化自信具有深刻的启发意义。
目录
第一讲 中国传统文化的基本组成 1
一、儒家文化 2
二、道家文化 12
三、佛教文化 22
第二讲 中国传统文化的百年命运 31
一、从“五四”说起 31
二、“马克思主义中国化”给我们的启示 35
三、文化振兴才能让国家真正强大 40
第三讲 儒家修养论 47
一、伦理道德：人与动物的本质区别 47
二、儒家修养的范围 51
三、儒家修养的方法 58
第四讲 儒家伦理 62
一、近代以来对儒家伦理的清算 62
二、剥离“政统”，廓清本来面目 66
三、儒家伦理对当今社会的意义 70
第五讲 道家“无为”思想 76
一、“无为”中“有为” 76
二、天道与人道的自然无为 79
三、“无为”中的反异化思想 82
第六讲 佛教与中国文化 86
一、佛教与儒道玄的互动 86
二、佛教对儒道思想的影响 91
三、“三教合一”的文化格局 95
第七讲 中国的禅宗 97
一、禅宗与中国文化精神 97
二、何谓“禅” 101
三、禅悟 108
第八讲 中国文化中的人文精神 116
一、“惟人，万物之灵” 116
二、天人合一 121
三、“礼”：人文精神的载体 127
四、心性道德修养理论 131
第九讲 中国文化中的道与艺 137
一、“道”与“艺”的形上与形下关系 137
二、从“六艺”看“艺”的范围 139
三、艺的作用 140
四、如何以艺臻道 142
第十讲 中国文化的多元包容精神 147
一、多元包容让中国文化博大精深、丰富多彩 147
二、博采诸家：儒道两家的兼容精神 150
三、融通佛道：魏晋玄学 152
四、佛教本土化：外来文化与中国文化融合的经验 157
第十一讲 中国文化中的安身立命之道 161
一、对“安身立命”的一般性理解 161
二、如何看待“人生的意义”这个问题 162
三、真正的安身立命 171
四、如何安身立命 173
五、中国人的生命观 179
第十二讲 中国文化中的生生之学 182
一、何谓“生生” 182
二、从整个中国文化体系认知中医学的“生生”内涵 184
三、理清“中医”之概念 186
四、中医的生命之道 190
五、中医与中国文化复兴 193
第十三讲 处理好中西文化的关系 198
一、古代东方文化在西方的影响 198
二、鸦片战争以来的探索 203
第十四讲 对东方文化的反思与展望 210
一、树立对于东方文化的自觉意识 210
二、近代以来东方文化对世界文明建设的贡献 217
三、东方文化可疗愈“时代病” 221
第十五讲 当代中国文化的建构 227
一、近现代对中国文化建构的试验 227
二、当代中国文化建构的两个方面 232
试读
“惟人，万物之灵”
中国传统文化如果从整体上来把握的话，那么人文精神可说是它的最主要和最鲜明的特征。需要说明的是，这里所说的中国传统文的人文精神与现在所谓的“人文主义”或“人本主义”等概念不完全相同。在中国传统文化中，“人文”一词最早见于 《周易》。《贲卦·彖传》曰：“［刚柔交错］，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
魏王弼对此解释说：“刚柔交错而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人之文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。”
唐孔颖达补充解释说：“‘观乎天文，以察时变’者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。……‘观乎人文，以化成天下’者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”
宋程颐的解释则是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”
由以上各家的解释可见，“人文”一词在中国传统文化中，原是与 “天文”一词对举为文的。“天文”指的是自然界的运行法则，“人文”则是指人类社会的运行法则。具体地说，“人文”的主要内涵是指一种以礼乐为教化天下之本，以及由此建立起来的一个人伦有序的理想文明社会。这里有两点需要加以说明：一是人们所讲的“人文精神”一语，无疑与上述“人文”一词有关，抑或是其词源。但“人文精神”一语的含义，又显然要比《周易》中“人文”一词的含义丰富得多。二是中国传统文化中人文精神的出现和展开显然要比“人文”一词的出现早得多，《周易·彖传》的面世不会早于战国末，而中国传统文化中的人文精神，远则可以追溯至中国文化的源头，近也至少可以推溯到殷末周初。
中国典籍中，很早就有“人”是天地所生，万物中最灵、最贵者的思想。如 《尚书·泰誓》中说：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”
《孝经》中则借孔子的名义说：“天地之性，人为贵。”这句话中的“性”字，是 “生”的意思。宋人邢昺解释说：“性，生也。言天地之所生，惟人最贵也。……夫称贵者，是殊异可重之名。”
其实，在《孝经》面世之前，荀子也已提出了人最为天下贵的观点了。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”荀子用比较的方法，从现象上说明了为什么天地万物中人最为贵的道理。其后，在《礼记·礼运》篇中，人们又进一步对人之所以异于万物的道理做了理论上的说明，比如：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。……故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”这句话中“鬼神之会”的意思，是指形体与精神的会合。唐孔颖达解释说：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也’，必形体、精灵相会，然后物生，故云‘鬼神之会’。”
以后，汉儒、宋儒如董仲舒、周敦颐、邵雍、朱熹等，也都不断地发挥这些思想。如董仲舒说：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚。”周敦颐说：“二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。”邵雍说：“唯人兼乎万物，而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者人也。推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣。”正是有鉴于此，中国古代思想家们认为，人虽是天地所生万物之一，然可与天地并列为三。如《老子》一书中就有所谓 “故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王（或作 “人”字）居其一焉”的说法，把人与道、天、地并列。不过，在《老子》中，道还是最贵的。所以，《老子》接着说的是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”与老子相比，荀子对人在天地中的地位强调得更为突出，论述得也更为明晰。他曾说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这里的“参”字就是“叁（三）”的意思，整句话的意思是说，人以其能治天时地财而用之，因而与天地并列为三。对此，荀子又进一步解释说：“天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。”“分”是分位的意思。在荀子看来，“明分”（确定每个人的分位）是“使群”（充分发挥人类整体力量）、“役物”（合理利用天时地财）的根本，所以他所谓的“人有其治”的“治”，也正是指人的“辨物”“治人”的“明分”能力。同样的意思在《礼记·中庸》中也有表达，其文云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”按照传统的解释，“至诚”是圣人之德。《孟子》和 《中庸》
