《了凡四训》本为明思想家袁了凡的训子书，该书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。融合儒释道三家思想，以亲身经历阐述命由我作、善恶报应之理，一问世就成为最受欢迎的家训之一，风行四百多年。时至今日，其思想和智慧依然鲜活。

清朝中兴名臣曾国藩，读《了凡四训》后改号涤生：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”并将其列为子侄必读的人生修养之书。

近代高僧印光、弘一师徒，大力倡导诵读此书。印光大师创立的弘化社，印送本书达百万册。弘一法师多次手书其中警句“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”赠人。

现代著名学者胡适，认为《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。

日本汉学家安冈正笃，建议天皇及首相将此书视为“治国宝典”精心研读。经营之圣稻盛和夫，自称遇到此书当下顿悟，他说：“我不知道我一开始注定的命运是怎么样的，但是通过我不断地去美化、净化我的心灵，才有了今天的成绩。”

修　身 ……… 1

应　酬 ……… 26

评　议 ……… 68

闲　适 ……… 98

概　论 ……… 132

……

余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训①。我教典中说②：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒③，诸佛菩萨，岂诳语欺人④？”

【注释】

①的（dí）：确实，实在。

②教典：佛教的经典，即佛经。

③妄语：佛教所说的十恶之一。就是以欺他之意，作不实

之言。

④诳语：说谎话。

【译文】

我问他道：“这样说来，定数是可以逃避的吗？”他说：“一个人的命运其实是由我们自己设定的，福报也要自己去求取。这是诗书中所说的，确实是明理的训诫。我们佛教经典中说：求取富贵的就能得到富贵，求取男女后代的也一定能得到后代，求长寿的人也能得到长寿。说谎是佛家的大戒，佛祖与菩萨怎么可能用谎话骗人？”

【点评】

了凡先生听了这番话以后，向云谷禅师请教：“人难道可以逃脱命运的安排吗？”云谷禅师告诉他：命运是由我们自己造作的，与别人不相关；福报是要自己去求来的。《诗经·大雅·文王》中有：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”说的是我们应当牢记祖先而不要遗忘，努力进德修业。配合天命，自己多多追求福气。所谓“命由我作”是要求人要通达明了，知道人一生的甘苦顺逆。怨天尤人是徒劳无益的，要躬身反省，是否自己造作不善，只有明白了这个道理，才能在此基础之上改过从善，这就是古圣先贤著述中所说的“福自己求”，我们应当去仔细体会和玩味。这确实是古之明训，虽然完全肯定和了解命运，但命运是可以改变和改造的。求富贵可以得到富贵，求生男生女、求长寿延年都可以得到。这似乎是说佛教是“有求必应”，这样理解则又陷入了迷信和功利主义，应该说我们要相信通过弃恶向善、修炼自我、广种福田，一定会有所回报，进而满足自己的愿望。佛经《大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章》中有：“我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃，得大涅槃。”佛教不会欺骗众生，佛家的大戒就是反对以妄语来欺诳他人。《金刚经》中有：“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。不诳语，是不打诳语；不异语，是没有说过两样的话。

佛家有“戒、定、慧”三学，广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），有防非止恶的功用。在家男女所受持之五种制戒，即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。所谓妄语即欺诳他人，作不实之言，包括两舌、恶口、妄言、绮语等。《大乘义章》卷七曰：“言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。”五戒、十戒中都有妄语戒，可见佛家对妄语行为的严禁。妄语戒本身也有大小之分，不得圣道而自言得圣道乃是大妄语者，小妄语者则是说其他一切不实的言语。