《山海经》是保存古神话资料最多的一部奇书，蕴藏着丰富的神话资料，集中体现了中华民族的原始想象和看待世界的思维，对后世文学的影响深远。童话作家周静历经三年之久，创作了这套《山海经童话》作品。《山海经童话》以童话重塑神话，让那些沉寂在文字中江河湖泽流动起来，让那些山川大地重回花草生长的时代，让那些古老的神再次展示他们的深邃、粗粝和神奇，展现人性之美、之光芒。作品以古老的《山海经》原书为蓝本，采用童话的形式，将《山海经》寥寥数语的片段章句重新再创作，以孩子们喜闻乐见的现代的童话创作技巧，将山脉、神话人物等较为单一独立的元素加以有机串联，演绎成完整的现代神话故事。

卷一 南山经
南山第一山系
南山第二山系
南山第三山系
卷二 西山经
西山第一山系
西山第二山系
西山第三山系
卷三 北山经
北山第一山系
北山第二山系
北山第三山系
卷四 东山经
东山第一山系
东山第二山系
东山第三山系
东山第四山系
卷五 中山经
中山第一山系
中山第二山系
中山第三山系
中山第四山系
中山第五山系
中山第六山系
中山第七山系
中山第八山系
中山第九山系
中山第十山系
中山第十一山系
中山第十二山系
卷六 海外经
海外南地
海外西地
海外北地
海外东地
卷七 海内经
海内南地
海内西地
海内北地
海内东地
卷八 大荒经
大荒东地
大荒南地
大荒西地
大荒北地
卷九 海内经二
海内

南山第一山系
招摇山
西海边有招摇山，山上多桂树。眼下正是桂花盛开的时节，满山馥郁的花香。
阿白爬上一棵老桂树，往东眺望。
东三百里，有堂庭山。堂庭山多水晶，多棪树，那都是长尾喜欢的东西。长尾和老桂树上的阿白一样，都是犭生犭生，样子像长尾猿，有着长尾巴和白耳朵。
太阳在阿白背后渐渐沉落，招摇山在晚霞里显露出柔和的山影。
隔着三百里呢——阿白叹了口气，用尾巴卷紧树枝，一蹬脚，倒挂在树上。树枝一阵颤动，抖落了不少桂花。桂花落在阿白的身上、脸上，落得他满身桂花香味。
这是长尾最喜欢的游戏。桂花盛开的时节，她总喜欢这么倒挂在老桂树上，晃悠。有时，阿白在树下走过，猛然下起一阵“桂花雨”，不用看，长尾肯定在树上，一抬头就能看到她的笑脸。
“阿白，香不香？”
怎么不香呢？当然香。
只要阿白点头，长尾就招呼他一起倒挂在树上，晃悠，晃悠，一晃一悠，晃晃悠悠——
真想她啊。
阿白又叹了口气。堂庭山的水晶有什么好的呢，有他们招摇山的玉石美吗？堂庭山的棪树结的棪果，甜甜酸酸的，吃了会饿，哪里比得上他们招摇山的祝余。祝余这种草，有细长的叶子，开青色的花，吃了好久好久都不会饿。
长尾怎么还不回来？
阿白记得，他把迷榖树那柔嫩的细枝，仔细地缠在了长尾的尾巴上。他们招摇山神奇的迷榖树，只要戴上它的树枝或树叶，就永远不会迷路。
对了！
阿白尾巴一松，掉在地上。
堂庭山生活着白猿。那些和他们相似的兽，有着白色的皮毛。长尾最喜欢白色，她常说：“阿白阿白，你的耳朵最白最美。”他只有耳朵“最白最美”，那些白猿可是全身都“白”。阿白的心情低落起来。他捂着头，呆坐在地上。
最后一缕晚霞消失在夜幕里。招摇山上有光华闪耀，那是迷榖树的光。迷榖树的光华比星光更明亮。
阿白爬起来，忧伤地看看东方。他瞪大了眼睛——一点光在山下跃动，从东边向着招摇山靠近。阿白笑了。那是迷榖树的光，那是缠在长尾尾巴上的迷榖树枝的光。他发出一声长啸，向着那点光飞奔而去。
月出东方，洒下柔和的月光。
招摇山，多金，多玉。丽麂河从这里发源，往西流入大海。河中多育沛，佩戴育沛不得蛊胀病。
堂庭山
堂庭山树木繁多，尤其多棪树。
春夏棪树花开，阳光照下来，山岭都温柔了。慢慢地，花朵结出小果子。小果子慢慢长大。第一片落叶飘下时，就有白猿摘果子吃了。
酸——这时候的棪果还酸。
慢慢等着。
落叶铺满山野，北风卷来寒意。棪果红了，更红了。满山都是棪果的果香。
白猿们很少在枝条间攀缘了，他们在树下慢慢地走过。天气晴好的日子，常常会看到好几只白猿围坐在一棵棪树下，什么也不干。他们就这样晒着太阳，闻着果香。
深秋的棪果香啊……
堂庭山，多水晶，多黄金。
即翼山
即翼山又叫作猿翼山，山势险峻，山上有山溪流下。
没有人去过即翼山。人们说，即翼山上有怪兽，有怪鱼，有怪木，哪里都怪，是一座怪山。
即翼山上的兽从没下过山。他们聚在一起的时候，常常会谈论山下的事情。
“山下的兽肯定很怪。”
“对。”
“不知道他们吃什么。”
“可能跟我们一样，吃玉石之类的吧。”即翼山多白玉。
“也可能——”一只兽摘下一片嫩叶，“他们吃树叶。”
“树叶！”
“那么恶心的东西！”
摘下嫩叶的那只兽一转身，偷偷把嫩叶塞进嘴里，心里偷偷哼了一声——嫩叶肥美，味道不比玉石差。
“他们那儿的河里有鱼吗？”
“这个——应该有吧。”
“什么样子？”
“还不是和我们这里的鱼差不多，有翅膀有脚。鱼嘛，还能是什么样子！”
“这倒也是……”
他们看着山下，云雾缭绕，山下的世界显得更神秘莫测了。
杻阳山
杻阳山，山南盛产赤金，山北盛产白金，怪水河从山中流出，流往东方。
吟唱声响起，和着风声水声，在山间回荡。
怪水河里的旋龟浮上水面，游向南岸。旋龟喜欢上南岸。他们那龟甲黑红相间，在赤金中更显好看。旋龟有鸟头和蛇尾，看着有点凶，其实是些好脾气的家伙。P2-6

众神共舞 ——以《山海经》为例谈 中华神话形象的多元性 人类之初，是一个自然 力巨大的时代。洪水与干旱 时常出现，不同群落之间随 时爆发战争，猛兽潜伏在阴 影之中，还有疾病、疼痛， 人类都只能默然忍受。资源 稀少，危险无处不在，生存 极为艰难。划过暗沉天空的 闪电，轰轰的雷鸣，震颤的 山洪，似乎怎么也过不完的 寒冬……这些都预示着不可 抗、不可见的巨大力量。那 时候，没有小麦，没有铁器 ，工具由石头磨制而成，一 根骨针都是极为珍贵的东西 ，人类只有作为群体才能生 存下来。就如我们看蚁群， 一场大雨能冲垮蚁穴，淹没 数量众多的蚂蚁，但不管这 场雨多么大，总有蚂蚁会存 活下来，延续下去。人类相 对于天地，就如蚂蚁相对于 人类，个体的存亡不重要， 重要的是整个族群能一直存 在下去。 对于族群中的个体，自 然力量是不可捉摸的，是可 怕的。如果任由这种不可捉 摸和可怕存在，人将因为一 直处在对未知的恐惧中而失 措。然而，人的伟大就在于 面对困境时的无惧无畏和创 造力。巨大的困境，带来巨 大的创造力——在人类之初 ，人不光开拓性地创造了工 具，还开拓性地创造了神话 。凭着想象中的从无到有， 人类实现了理解意义上的世 界的从无序到有序，完成了 最初的自我抚慰和保护。 人看到了生命的短暂， 看到了以我为尊的狭隘，看 到了世界不为人左右的运行 规律，也看到了自然粗犷之 力量。他们不能完全理解这 个广阔而陌生的世界，他们 思考、想象、表达，神话就 这样被人以创世之勇气“无 中生有”地创造了出来。 神话是一种创造，表达 人对自然力量的发现、臣服 和尊重。当然也有不屈服。 神，可以祭祀，也就可以反 抗。人们创造神，也小心翼 翼地反抗神，一点一点在这 个巨大的世界里谋求着自己 的空间。神话世界，从来就 不是桃花源，它更多的是现 实世界中危险和复杂的映照 。它要讲述的，是如何理解 、应对危险和复杂。 神话，也是人和神的对 话。人琢磨神的善变，也琢 磨自然的规律，在和神的交 流中，实现和自然的交流。 人在精神世界的探索，又反 馈到务实的生活中来。看似 在实际生活层面无用的神话 ，却引领着人对世界的实实 在在的探索。 相较于很多民族“竖状” 的神话世界，中华神话世界 更像是“横向”的，无比辽阔 ，无比多样。辽阔的国土， 不断融合的群落，就像万川 入海，必然带来横无际涯的 神话气象。中国地大，物博 ，神奇众多。神的故事在部 落间流传，在彼此交互中丰 富，聚合在一起，最终呈现 出一个异常繁复、众神共舞 的神话世界。 如此多样的神，存在于 同一想象空间之内，相融共 存，这是中华神话所独有的 。这一点，在《山海经》中 尤为明显。此外，没有一本 书能记录下一个如此丰富的 世界。我们想象一张巨大的 立体地图，将《山海经》里 的高山、大海、大湖、大江 、大河、草原分布其上，放 大了看，山上有溪流，有树 木，有宝石、黄金，有各种 各样的鸟兽。这是众神出入 的空间。他们有的有尾巴， 有的有角；有的脾气大，有 的性格憨直；有的驾龙出行 ，有的御风飞翔；有的是吉 神，有的带来灾祸……他们 哭，他们笑，他们愁，他们 平静，他们也吵、也打架， 以各自的面貌出现，忙各自 的事情。他们共舞在这片辽 阔的大地上。神，是这个山 海神话世界里最为重要的组 成。《山海经》也因此超越 了普通的地方志记录，成为 文学的一部分。 人类原初的神话，都有 众多的自然神，一起执掌天 地。而“众”与“众”是不一样 的。有一些“众”，就像家庭 树一样，从一个主神开始发 芽，去细化想象世界。而有 一种“众”，是数不胜数的庞 杂，甚至庞杂到了芜杂的程 度。神不可能存在于狭小的 空间之中，一定是立足于广 阔的空间之中。有什么样的 土地，就有与之匹配的神话 世界。只有中国辽阔的地域 空间，才能产生这样量级的 “众神共舞”。 “众神共舞”之“众”，既是 “众多”之“众”，也是“多元” 之“众”。盘古开天地、黄帝 战蚩尤、共工和颛顼之争， 每一个神话事件，都可以讲 述出一部史诗。 “众神共舞”不是齐舞， 没有主次，而是在同一个神 话语境里，各唱各的调，各 哼各的曲，是形态各异、天 真烂漫的缤纷之舞。这样的 “共舞”看似杂乱，却蕴藏着 未知的巨大可能。然而，“ 共”舞容易，“形态各异”却 是难的。我们去翻阅各民族 的神话，总会在某些地方看 到“似曾相识”。而中华神话 之“共舞”，在同一文化背景 下却能如此多样，这是一个 奇迹。 不要以为这种多样只是 多几个有角无角、有尾无尾 、有羽无羽的奇特形象而已 。每一个形象与其他形象的 区别，意味着一种关系和另 一种关系的区别。每增加一 个形象、一种“舞”，就意味 着发现并创造出了一种新的 关系，也意味着人发现了自 身与世界相处的一种新的可 能、新的观察和思考——夸 父追日、后羿射日，表示我 们可以膜拜太阳，追赶太阳 ，也可以在烈日变成