本书详细梳理了张澍的生平，包括其出生背景、家庭环境、教育经历，以及其在仕途上的起伏。本书通过对张澍的游历和交游活动的描述，展现了他在文化交流和学术探讨中的活跃角色。本书通过生动的叙述和深入的分析，使得张澍的学术生涯和成就不仅对专业学者有重要价值，也能吸引广大历史和文学爱好者。本书不仅注重学术性，也兼顾通俗性和可读性。本书是一部融合了严谨学术研究和生动叙述的佳作，对于理解清代学术史和张澍个人的学术贡献具有重要价值。

第一章 卓异天资
第一节 吉府张家
第二节 少年张澍
第三节 读书凉州
第二章 十九登麟囿
第一节 腾达京华
第二节 回乡省亲
第三节 玉泉院养病
第三章 车马劳劳
第一节 履任贵州
第二节 遵义治盗
第三节 广顺州劝学
第四章 游历讲学
第一节 辞官归故里
第二节 发现西夏碑
第三节 游历大江南北
第四节 兰山讲学
第五节 闲居故里
第六节 效命决河工地
第五章 移署四川
第一节 履任屏山
第二节 调署兴文
第三节 刊刻《诸葛忠武侯文集》
第四节 宦海波累
第五节 施行德政
第六节 撰写方志
第七节 醉迷金石
第六章 万重山外即凉州
第一节 痛失亲人
第二节 辑佚学的典范——《二酉堂丛书》
第三节 客居京师
第七章 仕宦江西
第一节 永新任上
第二节 临江通判
第三节 调署泸溪
第八章 孤寂之旅
第一节 策杖看烟峦
第二节 买舟西归
第九章 暮年光亮
第一节 卜居西安
第二节 修书墨渍衣
第三节 夺我双眸子
附录
《清史稿·文苑·张澍》
《清史列传·文苑·张澍》
张介侯墓志铭
张澍年表
张澍著述
参考书目
后记

第一章 卓异天资
第一节 吉府张家
“武威莫道是边城，文物前贤起后生。”地处河西走廊东端的武威，又称凉州。自汉武帝派骠骑将军霍去病击败匈奴，在河西置武威郡（郡治在姑臧）等四郡后，这里便是一座英雄贤士辈出的古城。到清代，这里是凉州府（府治在武威县）。位于武威县城西街的吉府是一座老宅子，张澍就出生在那里，并在此生活、读书长达十三年之久。
吉府现在已不存，当时的吉府应该是一座极为普通的凉州传统民居，土砖为墙，泥瓦盖顶，张澍祖上三代都住在这座宅院里。这里的人们忙时耕种田地，闲时做一些小买卖，过着耕读传家的生活。
张澍的祖父名德，字诚一。以此为名号，可看出这个家族对儒家思想的尊崇。在张澍的记忆深处，祖父是一位“性严毅，好面折人过”的老人。在《养素堂文集·先府君行述》中，张澍记述了他眼中最真实的祖父：
（邻居）有难事辄来问，策画与之，决嫌疑，分利害，各厌其意而去。
可见，张德在整个家族中的威望和地位是非常高的。张德一生育有两女两男，张澍的父亲排行老三，名应举，老四名应甲。在中国古代社会里，因功名利禄所系，让儿孙们走科举之路是每一个家庭的最大愿望。张德不完全是个读书人，张家也不是书香门第和官宦之家，他给两个儿子取名应举、应甲，就是希望儿子走上读书做官这条道路，学而优则仕，光耀门庭。科举做官，对于个人来说是一条充满生存艰辛和精神折磨之路，对于家族则是几代人辛苦经营、积铢累寸的积淀。张德自奉节俭，风里来，雨里去，辛辛苦苦地劳累了大半辈子，守着二百多亩良田和几间房屋，竭尽所能地供两个孩子读书。他最寄予希望的大儿子张应举，经过多年的科场蹉跎，“十入秋闱，累荐不得所售”，到最后只是个凉州府学的增生（俗称秀才）。幼子张应甲更是一个与书无缘的“奴才”，一辈子没弄出个名堂来。
张应举，字聘九，乾隆十三年（1748年）农历七月二十一日出生。和父亲张德一样，张应举心胸磊落，好善乐施，为乡人所敬重。这可通过一件小事来窥其性格：他的好友刘文洵家里资财较为丰裕，曾到西安城里的关中书院进修学习，历经十年，但终未能考取功名。在他返回家乡时，因两个儿子不善经营，宅院田地早已荡然无存，更甚的是两个儿子流落在乡间乞讨生活。见到此般情景，刘文洵悲愤交加，号啕大哭，不久双目失明，便随儿子在城里乞讨，有时困了就在城西演武厅旁的一间破屋子里休息。一个偶然的机会，张应举发现了正在行乞的刘文洵，见到昔日好友落到如此境地，心中甚是难受，便请他理发、洗澡，并取来了家中干净的衣服给他穿上。第二天，张应举又给刘文洵送去了一些银两、衣服，还掏钱给他租下了住处。不久，张应举又疏通关系让刘文洵的两个儿子当了兵，解决了他们的吃饭问题。随后，张应举又从家藏的医药典籍中检寻良方，经过三个月的精心调养，治好了刘文洵的双目。刘文洵非常感激，逢人就夸，说是张应举治好了他的双目，每天还能吃饱饭。
张澍在《养素堂文集·先府君行述》中，用简练的笔触真实地赞美父亲：
（张应举）性宽厚博大，不知人世有机械事，勤学攻苦，敏于文，一日可得制艺十余首，深雄雅健，机杼各异，浩然充沛，无支诎态，同学者咸慑服……而与人交，尤款款恳恳，贞亮直朴，乡邦咸钦重焉。
或许是因为家境，或许是因为身为长子应该早早支撑起家庭，减轻父亲的辛劳，张应举最终放弃了登科及第的梦想，耕种着从父亲那里继承下来的二百多亩田地。但他在农闲时节，依然坚持诵读经史，撰写了数卷《真知录》，可惜未能刊行传世，后人不能一睹其学识。
张澍的叔父张应甲，其性格与父兄截然不同，是一个好吃懒做、嗜酒如命且赌博成瘾的光棍，平日交往的大多是一些市井狡黠之徒。张德夫妇去世后，张应甲竟然在一群狐朋狗友的怂恿下与张应举吵闹着分家。张应举知道肯定是别人出的馊主意，便请来家族中长辈良言相劝，可张应甲如中了魔怔一样，死活不答应。无奈之下，张应举只好将一些肥沃的田地和精美的家什分给他。不到几个月，张应甲就将这些田地和家什全部变卖成银两，然后用这些银两喝酒、赌博。花完这些钱后，张应甲无处可去，整日蓬头垢面，食不果腹。张应举见弟弟生活凄惨，心中不是滋味，便请弟弟来与自己一起生活。可张应甲本性难改，住了大半年后，又厚颜无耻地提出分家。张应举顾及手足亲情，遂答应了张应甲无理的要求。这次，张应甲又得到了不少良田和贵重的家什，随后又将其变卖成银两花天酒地去了。如此反复七次，张德留下的二百多亩良田“无半棱”。张家从此衰落，无奈之下，张应举便选择了设学馆“授徒度日”，养家糊口。
张澍的母亲是元朝驸马高昌王的后裔。自从畏兀儿国王巴而术阿而忒的斤归附元太祖铁木真并做了他的女婿以后，这个家族在元朝一直是地位显赫的贵族。内迁后，定居在甘肃行省永昌路（治所在今甘肃武威凉州区北十公里的永昌镇）。在明朝，这个家族逐渐汉化，改姓张。到了清朝乾隆年

单继刚 张澍（1781—1847）， 字伯渝、百渝，又字寿谷、 时霖，号介侯、鸠民、介白 ，清代凉州府武威县人，是 乾嘉时期著名的学者，著述 宏富，在经学、史学、方志 学、金石学等领域皆有卓越 建树，尤其以辑佚西北文献 、考证姓氏源流而闻名，可 谓乾嘉学林翘楚、陇右人伦 领袖，与同时期的甘肃阶州 （今甘肃陇南武都区）邢澍 ，并称“陇上二澍”，被学界 誉为“清代陇右学术的双子 星”。 张澍在嘉庆四年（1799 年）中进士，是年十九岁， 其一生游宦黔、蜀、赣、陕 等多地，交游遍及南北学林 。其学术路径既受惠于乾嘉 考据学的严谨方法，又扎根 于西北地域的历史文化土壤 。他辑录的《二酉堂丛书》 保存了大量濒临散佚的西北 文献，所编纂的《凉州府志 备考》则为地方史志的编纂 提供了典范。张澍的学术视 野兼具“通儒”之博与“专精” 之深，其治学精神——既重 实证考据，又关注现实民生 ，这不仅代表了乾嘉朴学在 西北地区的独特发展，更彰 显了中华文化多元一体的深 厚底蕴。 2019年4月，我被中国社 会科学院选派到武威市挂职 ，其间牵头负责一项重要的 文化工作，即五凉文化博物 馆展陈大纲的编写。为了做 好这项工作，我购买并阅读 了大量关于凉州历史文化的 文献资料，其中就包括《凉 州府志备考》。这本书，让 我对凉州有了重新认识，也 对张澍的学术思想有了崭新 的审视。在武威工作的那一 年里，我结识了不少当地的 文化研究工作者，从他们的 身上清晰地看到像张澍一样 执着于追求学术的影子，现 供职于武威市凉州文化研究 院的青年学者柴多茂就是这 样一位，他多年坚持地方历 史文化的挖掘、研究，特别 对张澍的著述和学术思想的 研究用力尤勤，现撰成《陇 上二澍Ⅰ：张澍》一书，以 详赡之史料、缜密之考辨， 全景式呈现了这位清代大学 者的生平、仕宦、交游、学 术与精神世界等。 细观全书九章三十三节 ，辅以年表、著述、墓志铭 等附录，可见作者匠心独运 。从“吉府张家”的家族溯源 ，到“卜居西安”的暮年栖隐 ，从少年“读书凉州”的文脉 浸润，到宦游黔、蜀、赣、 陕的经世实践，从“玉泉院 养病”的困顿沉潜，到“发现 西夏碑”的学术慧眼，《陇 上二澍Ⅰ：张澍》以时序为 经，以事功为纬，既勾勒出 张澍“万重山外即凉州”的生 命轨迹，亦揭示其“守先待 后”的学术使命。书中对张 澍仕途浮沉的记述，如“遵 义治盗”的吏治智慧、“施行 德政”的民本情怀、“醉迷金 石”的考据热忱，皆展现出 传统士人“学与政兼济”的立 体形象；而“辑佚学的典范 ——《二酉堂丛书》”“修书 墨渍衣”等章节，则将其文 献辑佚的艰辛与成就娓娓道 来，令人遥想乾嘉学风在西 北边地的独特回响。 尤为可贵者，该书作者 并未止步于张澍的生平叙事 ，而是将张澍置于清代学术 史与社会变迁的双重背景下 考察，既还原其作为学者的 思想轨迹，亦展现其作为地 方精英的文化担当。凉州自 古为丝路咽喉、中西交汇之 地，张澍的学术实践恰似一 根纽带：他辑录的西北佚书 ，补缀了边疆文化的记忆碎 片；他对西夏碑的考证，激 活了湮没的民族史脉；他编 纂的方志与金石录，赓续了 “志以载道”的地方文统。书 中“兰山讲学”“游历大江南 北”等章节，更凸显其以学 术沟通地域、融汇南北的文 化自觉。这种“立足凉州而 心怀天下”的格局，恰与今 日“一带一路”倡议中“文明 互鉴”的精神遥相呼应。 《陇上二澍Ⅰ：张澍》的 学术价值，还体现于研究方 法的创新。该书作者深耕地 方文献，于张澍《养素堂诗 集》《养素堂文集》、各地 方志、金石碑拓中爬梳剔抉 ，通过分析其赈灾实践、教 育主张等事迹，揭示了传统 士人“经世致用”的立体形象 ，使全书兼具传记的生动与 史学的严谨。对张澍交游网 络的考订、宦迹与著述的时 空对应，皆可见微观史学的 功力；而对《诸葛忠武侯文 集》刊刻始末、《二酉堂丛 书》辑佚逻辑的剖析，则彰 显文献学与思想史的结合。 此种“以人带史、以史证学” 的笔法，既还原了张澍作为 学者的精神肖像，亦折射出 乾嘉学术生态的丰富多样。 当今时代，文化自觉与 自信的构建离不开对学术传 统的重新发现。我们重估张 澍的学术思想和学术价值， 绝非仅为钩沉故纸，更在于 探寻传统文化创造性转化的 路径。张澍一生“实证与经 世并重”——考据姓氏源流 时不失文化认同的关切，整 理乡邦文献时心怀天下治乱 ，这种“守正创新”的学术品 格，既恪守朴学传统，又致 力于西北文化发掘，对当代 学人尤具启示。该书作者以 凉州文化研究者的自觉，为 张澍立此厚重之传，不仅填 补了西北学术史研究的空白 ，且以个案之力，展现了地 域文化研究对于重绘中华文 明全景图的重要价值。继而 提示我们，地域文化研究需 以扎实的文献整理为根基， 以跨学科的视野为指引，方 能真正激活历史资源的当代 价值。 相信《陇上二澍Ⅰ：张澍 》的出版，将推动学界进一 步关注丝绸之路学术谱系， 亦能为“一带一路