本书专注于儒学中的心理学取向，也就是心性学的内容，主要对历代学者关于心性修养的内容进行梳理，择其要点，重在实修，不作迂腐道德说教，力求切实可行，以使人们了解儒学并非不切实际的空中楼阁，而确乎是可以带来实际效用、并且是有章可循的自我完善、自我成长的方法。同时，以现代心理学的理论与实验相佐证，融会贯通。现代心理学部分以人本主义取向为主，强调自我实现的内在潜力，在论证上，则多采用积极心理学的研究成果，以弥补传统心性学缺乏实证的弊端。对其他各种心理学流派的理论，也不设门派的壁垒，只要是可资借鉴的，也都列举说明，只为给读者提供更多的视角。全书不涉及政治，也较少谈论伦理道德，除非是与人的心理成长有相关性。每章之后附有一篇“练习”，基本是取自现代心理学的方法，但与书中内容也息息相关，以增强本书的实用性和操作性。

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《孔颜乐道：中国人的幸福心理学》是一部以当代心理学眼光，整合中国儒家文化视角，探索当代中国人当前生活发展，延续和吸取过去自身文化传统，并以当代语境阐述的专著。作者解真老师的学识、探索的勇气十分令人敬佩。

——徐钧（临床心理学家、精神分析家）

推荐序
前言：孔颜乐处，中国人的幸福源泉
保持快乐，这是个难题
快乐是可以选择的
有一种快乐，叫作孔颜之乐
孔颜乐道的当代意义
这本书主要说什么
第一章孔颜之乐，所乐何事
何谓孔颜之乐
孔颜之乐不是感官愉悦
孔颜之乐不是外在的追求
孔颜之乐是人心的畅达
孔颜之乐是实现倾向的达成
孔颜之乐是生命自然流动的满意感
练习：功过格与快乐日记
第二章人心两面，习气困扰
人性的张力
认识我们的习气
习气并非不好
习气的固着与扭曲
身体上的习气
情绪与情感的习气
认知与思维的习气
习气的连锁反应
习气的对治
练习：自我省察与理性情绪ABCDE
第三章存养调心，守静之乐
心斋坐忘与明心见体
求放心与息思虑
高攀龙的静坐法
传统的静坐省克
静坐在心理学中的应用
静坐与心流体验
练习：静坐调心与正念练习
第四章内外一致，存诚之乐
诚是人追求真实的天性
不欺人
不自欺
曲能有诚
面对真实的自我
练习：阴影处理
第五章反求诸己，自主之乐
为己的三个意思
自主是人的天性
自主带来更多幸福感
从心所欲不逾矩
练习：归因风格
第六章生生不已，日新之乐
自新是进化的特征
创新使人更快乐
在工作中实现自我升华
在休闲中体味变化的乐趣
在学习中成为更好的自己
每天进步一点点
练习：品味
第七章礼乐生活，和中之乐
礼乐的心理象征意义
乐教对人格的陶冶
音乐的疗愈作用
艺术对心理的促进作用
礼的情感调节与心理转化
练习：曼陀罗绘画
第八章推己及人，居仁之乐
亲其所亲
孔子的婚恋观
推己及人的人际关系法
仁者爱人
不要做乡愿
练习：仁爱冥想
第九章天人合一，感通之乐
天人合一的儒学解读
人和万物是一体的
毋意必固我
人需要自我的超越
有终极价值的人更幸福
练习：整体聚焦
第十章一任直觉，率性之乐
充满矛盾的当下
合下即是与现成良知
新儒家的直觉
运用身体的智慧
直觉的利钝
一任直觉，天道流行
练习：“止定静安虑得”与聚焦六步
后记

　　何谓孔颜之乐
　　说到孔子和颜回的快乐，通常都会引用到《论语》的两段话，一段是孔子对自己的评价：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”意思是：吃着粗粮饭，喝着白水，弯着胳膊当枕头，快乐就在这其中啦。另一段是孔子评价颜回的话：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”意思是说：贤德啊颜回！吃一箪饭，喝一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他的快乐。根据这两个例子最容易得出的结论是：孔颜之乐就是安贫乐道和知足常乐。然而这可能是对孔颜之乐的最大误解，这样的解释是非常片面的，是只见树木不见森林。倘若由此流于“以苦为乐”或“苦中作乐”，更是本末倒置。
　　孔子曾经不无遗憾地说：“回也其庶乎，屡空”，就是说颜回相比其他的门生弟子什么都好，就是经常穷得啥都没有。因此，称赞颜回“贤”，决非是在表扬他安于贫困，而是说他不管是富贵还是贫贱，不管环境怎么变化，都一样处之泰然，不会有任何的增减。只是富贵人人都可以接受，而困窘则难以令人忍受，颜回却能“不改其乐”，因此才显得格外可贵。就像一盏灯，它的天性就是发光，环境并不能改变它的亮度，但是在黑暗里，它会显得特别明亮。
　　周敦颐在《通书》中说：“夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。”这段话的意思是说，富贵是人们都喜爱的，但颜回却不爱。之所以能够这样，是因为在他内心中有更广大或更高的体验，能够“见其大而忘其小”，物质生活的好坏，对他来说已经退居到比较次要位置，环境的优劣也并不能干扰他内心的平和安泰。
　　那么，颜回这种更高的体验是什么呢？从历代儒者的论述当中我们可以看到，他们所谓的快乐大多是人性达到某种高度时所产生的心理体验和精神享受。比如，孔子说“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这是以学为乐处，以志同道合为乐处；如《周易·系辞上》的“乐天知命，故不忧”，是以顺应天命为乐处；如孟子说“反身而诚,乐莫大焉”，这是以诚为乐处；如程颢说“颜子独乐者，仁而已”，这是以仁为乐处；如朱熹的“循理为乐”，这是以天理为乐处；如王阳明说“乐是心之本体”，这是以心体为乐处；如王襞说“乐即道，乐即心”，这是以道心为乐处，凡此等等，虽然有所不同，但却有一个共同点，那就是不被物质所左右，而追求一种超越物质和超脱了外在追求的心理状态或精神境界，或是心灵获得超越与升华后所产生的自由感受，或是自我提升和自我净化的精神愉悦感。实际上，后世儒者对此的解读非常多，但问题是，当我们纠缠于这些形而上的概念时，却往往会忘记快乐是什么。
　　快乐就是愉快的心情、愉悦的心境，就是主观的幸福感和满足感，这才是实实在在可以体验到的快乐。要我们从天理、心体、道心这些所谓乐的来源去体验，快乐却似乎成了一个缥缈费解的事。没有物质享受还有快乐吗？求学、求诚、求仁就会快乐吗？精神的超越就快乐吗？这些如何去实践？适合每个人吗？如何去证明？根据是什么？这样的问题太多。因此，让我们暂且放下这些高远的理论，踏踏实实就从快乐本身说起。
　　提到“乐”或者“快乐”，我们通常会想到两种情形，一种是感官的快乐，比如吃一顿大餐、穿华丽而舒适的衣服、泡个温泉浴、享受一下按摩、闻到好闻的气味、看到美好的东西等，当然还有性，还有烟酒茶等嗜好，总之是身体的舒适和感官的愉快。我们也可能想到另外一种情形，比如看到一个励志的电影、听到一个感人的故事、读到一本有意思的书，又或做了一件好事，受到了别人的赞美和表扬等，这些就和感官的关系不大，主要是一些心理上的满足和快乐。现代心理学将前者归结为感官愉悦，将后者归结为心理享受，并且非常明确两者都能给人带来积极的情绪体验，所以都会让我们觉得快乐。当然有时候这两种快乐也是相互交错的，分得并不那么明显。比如你听到一首美妙的歌曲，如果你只是感到很悦耳，那就仅仅只是感官愉悦，如果引发了你的情感，带来了某种心理的体验时，这就也是一种心理享受。
　　我们看前面所提到的孔颜之乐的例子，显然都是不太注重感官愉悦，而着重于心理上的享受和满足。但如果说孔颜之乐完全是心理享受，似乎也不确切。
　　《论语》上还记载有一个所谓的“曾点之乐”，也是经常用来作为“孔颜之乐”的佐证。孔子有一次和他的学生在一起闲坐谈理想。子路说他可以治理一个大国，冉有说他可以治理一个小国，公西华说他可以做国家宗庙祭祀的司仪。当问到曾点时，曾点说：“我和他们不一样。我的理想是在暮春时节，穿上春服，和五六位成年人，六七个青少年，在沂水河中洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。”孔子喟然长叹说：“我和曾点一样啊!”
　　我们可以看到，其他学生说的都是很好的志向，并不

　　前言：孔颜乐处，中国人的幸福源泉
　　保持快乐，这是个难题
　　人人都想得到幸福和快乐，趋乐避苦是一切生物的本能。尽管许多思想家、哲学家、文学家都在哀叹人生的痛苦，但一切的人生哲学，最后落脚点永远在如何才能获得“真正的快乐”上。只是有的人将快乐落实在感官的愉悦上；有的人将快乐落实在权力或名誉上；有的人将快乐落实在思想的感悟上；有的人将快乐落实在知识的获得上；有的人将快乐落实在美德和善行上；有的人将快乐落实在超验的体悟上；有的人将快乐落实在天国、彼岸或者来生上。即使如佛教认为“苦”是人生一切的根本，所追求的仍然是“灭苦”之道，以获得最终极的“大欢喜”。对于快乐，之所以会有如此多的分歧，都是因为快乐难得而易逝，幸福总是遥不可及。
　　曾经我们认为财富的增加、生活的改善和社会的发展，人应该越来越幸福，但事实却并非如此。美国心理学会前主席、著名心理学家马丁·塞利格曼的一项调查结果表明：富裕国家的一切几乎都好于50年前，住房面积更大、拥有汽车更多、接受教育的机会更多、文化娱乐生活更丰富、人均期望寿命更高，然而，较过去50年患抑郁症的人却在增多，而且越来越年轻化，国民幸福感的增加远远赶不上客观世界的进步。而中国目前也面临着这样的问题。很多人在感叹，为什么经济状况变得越来越好，而我们的精神状况却出现了问题？
　　如果追根溯源，无论是从人类进化的角度看，还是从社会文化的角度看，人都不是为“快乐”而生的。
　　人一出生，就带着积极的和消极的两种情绪体验。悲伤、愤怒、焦虑、恐惧等消极的情绪体验，让我们感到痛苦，希望越少越好。快乐、喜悦、幸福等积极的情绪体验，让我们感到舒服，希望越多越好。但是，如果想一想人类先祖所生活的丛林，在那种险恶的环境下，消极心理就显得非常有价值。
　　恐惧让人及时察觉危险并设法逃跑，悲伤让我们察觉丧失并采取补救措施，愤怒让我们察觉侵犯并奋起反抗。危险、丧失、侵犯都可能影响到人类先祖的生死存亡，而消极的情绪体验让人类的祖先躲过了无数的危险，得以进化下来。甚至有种说法，在漫长的冰河时期，能够存活下来的人类祖先都是那些悲观者，因为他们对未来总是抱持着悲观的想法，所以才会不断为未来糟糕的天气做准备。而那些对未来天气过于乐观的人类，则被越来越恶劣的天气夺去了生命，于是我们身上留下的，大部分都是悲观者的基因。
　　即使在现代社会，消极的情绪仍然是我们的重要生存功能，无论是在意外发生时，还是在危险逼近时，这些消极情绪都会使我们快速调动机体的潜在能量，使全身进入应急状态。
　　这种进化的特性，决定了我们这些能够繁衍下来的人类，先天都带有“负面偏好”。我们的大脑会主动去搜寻各种负面反应，以及时回应威胁和侵犯。这个心理原则几乎贯穿我们生活的方方面面：一件坏事总是比一件好事对我们的影响更长久；坏心情永远比好心情更能引发我们相关的思维和记忆；别人夸奖我们一百句，我们可能觉得理应如此，但别人批评一句，却可能使我们郁闷很久；一场欢乐的晚宴，可能毁于一个被打翻的酒杯；一锅美味的鲜汤，可能毁于一根掉落的头发；健康时候，我们认为理所当然，当有一点小病痛，整个世界都变得灰暗……
　　从进化的角度来看，人类就应该拥有更多消极的情绪体验，就应该不快乐，不仅如此，我们似乎还要对这些消极情绪抱以感恩的心态。于是，我们也形成了各种以苦为乐的文化，如孟子说：“生于忧患，死于安乐”；民间俗语说：“吃得苦中苦，方为人上人”等。过于乐观人会显得不够成熟，会让人想起扶不起的刘阿斗，或精神胜利的阿Q。这一切会让我们对过于乐观的情绪产生怀疑的态度，让我们感觉快乐是不好的、有害的，在无意识当中形成压抑快乐、拒绝快乐的心态。
　　诚然，消极的心理机制让人类得以存活并繁衍到现在，那些悲观的文化观念让我们保持警醒、居安思危。但这也并不意味着，我们就应该逆来顺受地接受消极情绪的困扰，因为我们现在已经不再生活在丛林里了。生活环境的改变，使我们并不需要时刻警惕那么多的危险，我们其实可以去让自己过得更快乐一些。
　　快乐是可以选择的
　　现代社会最大进步，就是逐渐摆脱了生存困扰，人类面临的问题不再是如何使自己能够生存下来，而是如何更好地生活下去，以前的人类可能更重视的是生存，而现代的人更看重的是生活的品质。当代众多的心理学实验也越来越多地证实，积极的心理状态和良好的情绪体验，对人类的生存和发展具有更大的意义和价值。2017年10月，中国国家统计局发布数据显示：我国2016年居民恩格尔系数为30.1%，只差0.1个百分点就达到了联合国划分的20%～30%的富足标准。从整个社会面来看，我们目前不仅摆脱了温饱问题，社会的安定程度也处在一个较高的水平，生存的威胁可以说是非常少的。在这种情况下，人们似乎已经没必要再时时以消极情绪来对自己发出警告，而是应该更多地去追求幸福的体验。