本书是清朝康熙帝御定颁行、由翰林院日讲官奉旨编纂的《易经》教科书，专供皇室及大臣经筵日讲之用。原书系康熙内务府刻本，藏于北京故宫，后收入《钦定四库全书》。该书是清朝统治者系统学习中华传统文化的重要范本，地位尊崇。

全书体例严谨，先录经文，后附解义。解义部分首以数语概括经文大旨，次释关键词句，末则旁征博引、详申蕴义。其解说总结汉宋诸儒注疏，融会经史，词近旨远、语约道宏，兼具学术深度与历史视野，堪称《易经》阐释中的典范之作。

序：《周易》是什么书（易潇 撰）

御制《日讲易经解义》序（康熙 撰）

  进呈疏

  官衔

卷之首 朱子图说

  河图洛书

  伏羲八卦

  文王八卦

  卦变图

  卦象

  卦变

  卦歌

  八卦取象

  筮仪

卷之一 上经

卷之二 上经

卷之三 上经

卷之四 上经

卷之五 上经

卷之六 上经

卷之七 上经

卷之八 下经

卷之九 下经

卷之十 下经

卷之十一 下经

卷之十二 下经

卷之十三 下经

卷之十四 下经

卷之十五 系辞上传

卷之十六 系辞上传

卷之十七 系辞下传

卷之十八 说卦传 序卦传 杂卦传

六十四卦封名注音标

《〈故宫珍本丛刊〉精选整理本丛书》出版信息

《易经》前言

解义 伏羲画卦，有画无辞。自文王①系卦辞，周公②系爻辞，孔子作《彖传》及大小《象传》、《文言传》，而卦之理无余蕴矣。卦辞统论一卦之吉凶，而《彖传》则或言卦体，或言卦德，或言卦变，或言卦象，皆所以推明卦义，与卦辞相发明者也。至于爻辞，或六爻合撰，或各爻殊趣，或卦言刚健而爻以为强暴，或卦言阴柔而爻以为贞顺，或阴阳相应而位不免于咎，或刚柔当位而时适过乎中，盖有爻辞与卦辞绝不相类，而六爻《象传》与《彖传》亦各不相谋者。

《彖》言一卦之统体，爻言各爻之时位，其不可为典要，固如此矣。若夫爻位得中，惟二与五。而二，臣象也；五，君象也。上下之位殊，尊卑之势异，相济则有功，无应则取戾。六十四卦同一旨也。惟大象③阐因象命名之理，于六爻之外别立一义，责在用《易》之君子，学者观六画之象、玩卦爻之辞，而参合于《彖》《象》传之旨，于以用《易》，殆庶几焉。

注释 以上日讲官这段解义是总的介绍《易经》的作者和《易经》的内容结构及其大意的，原书将其放在乾卦标题之后，现整理者将其移至乾卦标题之前，并另加了标题“《易经》前言”。

相传，伏羲氏“始作八卦”；周文王则“重易六爻”，即将八卦两两重叠，共得六十四卦，并给每个卦命了名，即“卦名”，还给每个卦附上了一句概括该卦蕴义的话，即“卦辞”；之后，周文王之子周公给六十四卦的每一爻（共三百八十四爻）都附上了一句概括该爻蕴义的话，即“爻辞”；此外，周公还在乾卦和坤卦的六条爻辞之后又分别增加了两句解说辞，即“用九”和“用六”。

有固定排列顺序的六十四卦（卦象），及其卦名、卦辞，三百八十四条爻辞，再加上“用九”“用六”，这就是严格意义上的《易经》的全部内容。

相传，后来孔子又作了十篇解释《易经》的文章：《彖（音团，去声）》上、下，《象》上、下，《文言》《系辞》上、下，《说卦》《序卦》《杂卦》。我国古代将可作为经典、典范的文章称为“经”，将解释“经”的文章称为“传（去声）”，因此孔子所作上述十篇文章，又称为《易传》，也叫《十翼》（翼，取辅翼义）。按照广义的或不严格的理解，《易经》也可以包括《易传》，事实上本书就是将《经》和《传》平等对待的。

以上所说《易经》和《易传》的作者，是本书日讲官的看法，也是历来最流行、最正统的看法，但至少自宋欧阳修以后就有不少学者对此提出异议，也有理由，此处不必讨论。

以下对《易传》，即《十翼》做一最简单的介绍。

《彖》是解释卦象、卦名和卦辞的，因此，《彖》中解释每一卦的话均用“彖曰”提起，置于每一卦的卦辞之后，惟乾坤两卦例外。请注意，易学里“彖辞”不是指《彖传》里的话，而是指“卦辞”，不少权威的工具书也弄错了。如1992 年版《中国大百科全书?哲学》“易传”条：“《彖》又称《彖传》《彖辞》，上、下两篇。”（2009 年版已改正）又如1999 版《辞海》“彖”字条下：“彖传即‘彖辞’。”“彖辞亦称‘彖传’。”以上二书均误。但《辞源》“彖辞”条：“易卦辞。如乾下‘元亨利贞’四字即彖辞。”《现代汉语词典》“彖辞”条：“《易经》中论卦义的文字。也叫卦辞。”以上二书不误。

《象》也叫《象传》，是分别解释卦象和爻象的；解释一卦之象的又可叫“大象”，解释一爻之象的则可叫“小象”；因此“（大）象曰”置于每一卦卦辞和“彖曰”之后，“（小）象曰”则置于每一爻的爻辞之后；惟乾、坤两卦例外。

御制《日讲易经解义》序

朕惟帝王道法，载在六经①，而极天人，穷性命，开物前民②，通变尽利，则其理莫详于《易》。《易》之为书，合四圣人③立象、设卦、系辞焉，而广大悉备；自昔包牺、神农、黄帝、尧、舜④，王（去声，统治）天下之道，咸取诸此。盖《诗》《书》之文，《礼》《乐》之具，《春秋》之行，事罔不于《易》会通焉。汉班固有言：六艺具五常⑤之道，而《易》为之原，讵不信欤？

朕夙兴夜寐（夙：音素，早；夙兴夜寐：早起晚睡），惟日孜孜，勤求治理。思古帝王立政之要，必本经学，尝博综简编，玩索精蕴；至于大《易》，尤极研求，特命儒臣参考诸儒注疏传⑥义，撰为《解义》一十八卷，日以进讲反复卦爻之辞，深探作《易》之旨。

大抵造化功用，不外阴阳，而配诸人事，则有贞邪、淑慝⑦之别，运数所由盛衰，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之；若乃体诸躬行，措诸事业，有观民设教之方，有通德类情⑧之用；恐惧修省以治身，思患预防以维世；引而伸之，触类而长之，而治理备矣。于是刊刻成书，颁示天下。

朕惟体乾四德，以容保兆民，且期庶司百执事，矢于野涣群之公，成拔茅允升之美⑨，则泰交媲于明良，而太和⑩溢于宇宙，庶称朕以经学为治法之意也夫。

康熙二十二年十二月十八日

【注解】

①六经：指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《乐》六种儒家经典；后来《乐》佚，则称五经。

②极：深究；穷：彻底探求；前：引导；开物前民：揭开万物的道理，引导人民（利用）。

③四圣人：此处指伏羲、周文王、周公、孔子四位作《易》及其《传》的圣人，参“卷之一上经·《易经》前言”（p.27）。

④包牺：即伏羲，也作宓（音伏）羲、庖牺、伏戏，也称牺皇、皇羲，相传与其妹女娲成婚而繁衍了人类，并教人渔猎，始作八卦。神农：相传为农业和医药的发明者。黄帝：姬姓，号轩辕氏、有熊氏，相传曾先后打败炎帝和蚩尤，被拥戴为部落联盟的领袖，并发明创造了养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等。尧：号陶唐氏，名放勋，史称唐尧；相传为父系氏族社会后期部落联盟的领袖，曾制定历法，并选舜为继承人，考核三年后命舜摄位行政，尧死后即由舜继位；这种继位方式叫“禅让”。舜：姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称虞舜，摄政后打败并流放了四个不服的部族首领，史称“四凶”（即共工、欢兜、三苗、鲧）；并仿尧的做法禅位给治水有功的禹。以上几位人物还可参阅本书《系辞下传·第二章》。

⑤班固：字孟坚，扶风（今陕西咸阳）人，东汉史学家、文学家，历二十年修成《汉书》。六艺：指五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数。五礼：古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；六乐：指六种金属乐器，钟、镈、 、镯、铙、铎；五射：古代行射礼时的五种射法；五驭：驾车的五种技术，即鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；六书：创造汉字的六种方式，即象形、指事、会意、形声、转注、假借；九数：古九种算法名，即方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。五常：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，一说指仁、义、礼、智、信；“五者（指《乐》《诗》《书》《礼》《春秋》），盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”（《汉书·艺文志》）

⑥博综：即博通，广泛通晓；简编：指书籍。玩索：反复玩味探索。疏：给“注”做的注；传：去声，解释经典的著作。

⑦贞：正、正派；邪：不正当；淑：美好；慝：音特，邪恶。

⑧观民：观察民风；设教：施行教化。通德类情：“以通神明之德，以类万物之情。”（《系辞上传·第二章》）见本书《序》第10面解释。

⑨乾四德：指乾卦卦辞所说的“元、亨、利、贞”，见p.31乾卦卦辞的“解义”。且期……之美：并且期望各部门众官员能推荐在野分散的人才形成拔茅连茹、互相提携而升迁的美好形势。庶司、百执事：众官；矢：陈述，陈献；拔茅：拔茅连茹，比喻同道者相互引进。

⑩泰交：指上下无隔；媲：音僻，比配；明良：明君良臣；太和：太平和乐。