本书从“生平”与“学术”两个维度考察黄侃极其复杂的一生。在“生平篇”中，作者详细记述了黄侃作为“辛亥革命先驱”的革命生涯和跌宕起伏的婚姻经历，极具传奇色彩。“学术篇”则从黄侃之小学、经学、子学、文学等维度出发，阐释黄侃的学术宗旨、成就及影响。

引言：作为“国故之魂”的黄侃
生平篇
第一章 黄侃的家世与师承
第一节 黄侃的家世
第二节 黄侃的师承
第二章 黄侃的青少年时代(1886—1911)
第一节 庶孽
第二节 秀才
第三节 造反
第三章 黄侃的壮年时代(1912—1926)
第一节 流动(1912—1914)
第二节 在北京大学(1914—1919)
第三节 在武昌(1919—1926)
第四章 黄侃的最后岁月(1926—1935)
第一节 在北京师范大学(1926—1927)
第二节 在东北大学(1927—1928)
第三节 在中央大学：(1928—1935)
学术篇
第五章 黄侃的小学研究
第一节 黄侃的音韵学研究
第二节 黄侃的训诂学研究
第三节 黄侃的文字学研究
第四节 黄侃小学研究的总体特征
第六章 黄侃的经子研究
第一节 黄侃的经学成就
第二节 黄侃的解经方法与特色
第三节 黄侃的诸子研究
第七章 黄侃的文学研究
第一节 黄侃与“选学”
第二节 黄侃与“龙学”
第八章 黄侃的文学创作
第一节 黄侃的诗
第二节 黄侃的词
第三节 黄侃的文
第九章 黄侃的学术宗旨与影响
第一节 黄侃的学术宗旨
第二节 黄侃的学术影响
编后记

第一章 黄侃的家世与师承
第一节 黄侃的家世
一、严父
本书不是专门的心理分析的传记，但也适当采用一些心理分析（尤其是精神分析）的方法。关于父亲在个体命运中的意义，荣格发表过专业研究论文，其要旨为：
弗洛伊德曾指出，儿童与父母的情感关系，尤其是与父亲的关系，就其与后来的神经症内容相关而言，有着至关重要的意义。的确，这种关系是一条幼儿期渠道，当力比多在随后的人生中遇上障碍时，它就会沿着这条渠道倒流回来，并因此而重新激活童年时期久已遗忘的精神内容。我们在一个巨大的障碍面前退缩时的情形就是如此，譬如说，一种极度失望所造成的威胁，或者要冒险做出一个影响深远的决定。为解决这一问题而蓄积起来的能量开始倒流，而那古老的河床，往昔久已荒废的系统，便再一次被充满。一个失恋的男人会回过头来，于多愁哀伤的友情中，或虚假的宗教虔诚中，寻求替代品。如果他是一个神经症患者，他将进一步后退到他从未真正放弃的童年关系之中去，即便正常的人甚至也被不止一条锁链束缚于这些关系之上——与父亲和母亲的关系。
任何一个进行得足够彻底的分析都将或多或少地显示出这种退行。弗洛伊德作品中的一个突出特点在于，与父亲的关系看来有着特殊的意义（这并不是说父亲在铸就儿童命运方面总是比母亲有着更大的影响力。而是因为他的影响力具有独特的性质，并且在类型上不同于母亲的影响）。
……父亲性格在家庭中具有的支配性影响力，它常常持续数个世纪之久。而母亲看起来则扮演了相对次要的角色。
黄侃被同时代的人视为“疯子”，行为怪癖反常，他的眼中呈现的是一个“反世界”，我们发现，借用心理分析的方法，可以更好地理解他的精神生活，更容易进入他的精神世界之中。
黄侃的父亲黄云鹄（1819—1898），字芸谷、翔云、缃芸、祥人，湖北蕲春县青石镇大樟树村人，北宋黄庭坚十七代孙。咸丰三年（1853）癸丑科进士，官至四川盐茶道。为官清廉正直，执法严谨，不畏强暴，人称“黄青天”。因不愿与当时官场同流合污，得罪了权势，黄云鹄的官越做越小，最后辞官返籍。晚年担任两湖、江汉、经心等书院的山长，著有《归田诗抄》《学易浅说》《清画家诗史》《益州书画录续篇》等，编纂的《粥谱》流传至今。
1898年农历八月十九日（10月4日），黄云鹄因为恶性疟疾逝世。黄侃似乎有一种“恋父情结”，他13岁就失去了父亲，但父亲对他一生的影响可以说是决定性的。
《黄侃日记》还记载下列情景：
1928年6月22日：今日在伯沆处见《玉井山馆文集》（文二册、诗二册、文续一册）①，开卷即先公同治四年十月所作序，照手写稿模刻。其文诗中涉及吾家者极夥。海秋先生诗文皆安雅峻洁，其哭杨汀鹭诗尤沉痛苍凉，自是咸、同间一名家。妄人李慈铭顾深诮之。予观慈铭生平，大抵以汉学考据、骈文、唐诗办徽褚，然其汉学除獭祭经解外，往往忘忽正文。如云“夏、殷无尸”“《春秋》不书吴子乘卒”（于史亦然，如谓《三国·吴志·步骘传》中载“颍川周昭著书”以下为裴氏注文，而于传后评语竞未寓目），皆极可笑。其骈文袭常州腔调，不古不今，诗本由鸿词人入，毕世无真诣，乃轻忽凌傲，无日不骂人，无人不被骂，而于咸、同朝士尤痛恨，则以慈铭时由诸生为赀郎，于当时科甲中人不胜妒愤也。因其于海秋先生有轻诋语，故于此辨之。
1929年1月11日：恭读先公《易解》豫上六爻辞“冥豫成，有渝无咎”之谊，为之悚然，为之欣然。圣人与显考于我同有罔极之恩已。
1930年2月18日：起，检先公《实其文斋文续钞》卷三《上徐荫轩相国书》，细诵数过，中述所著《易说》大旨，洵非耽于术数、溺于训诂者所能潜心玩味也。
1931年5月3日：得邵伯纲（章）书，求入青溪社，即为致书彼社中人介绍之。邵书外附有曹经沅带来赠我以所藏先公与奎将军手札，及易笏山丈上将军手札，共册叶一开，览之感怆。

我在中学阶段就开始 与黄侃结缘，课暇细读了 陆宗达先生的《说文解字 通论》一书，初步涉猎了 黄侃的学说。1986年秋 天，我有幸考入武汉大学 中文系，这是章黄学派的 重镇，黄侃的弟子刘赜、 黄焯两位大师长期在此绛 帐谈经，殷勤传学。入学 之初我在梅园新华书店购 买的第一本书就是中华书 局影印本《说文解字》。 很快又根据黄侃开列的国 学书目，按图索骥，一一 攻读，并选择黄侃生平与 学术作为突破口，搜集资 料，为他编撰年谱，弱冠 之年就完成了初稿，后来 不断地增补修订，这部处 女作直到2005年才公开 出版。因为《黄侃年谱》 ，30年间我与几代学者结 缘。 多年前，著名哲学史 家郭齐勇先生鼎力推荐由 我撰写《黄侃评传》，尽 管当时手头的事情堆积如 山，我也只好将其他事暂 时放到一边，开始为黄侃 的日记作校注，为他的诗 集、词集、文集作编年。 这是一个系统工程，也是 学术界亟待攻克的重大难 关。为了写《黄侃评传》 ，别无选择，只好破釜沉 舟。年谱便于操作，只要 材料齐全即可；而评传需 要选择，需要构思，需要 再度创作，更需要深度诠 释。而对这样一个独特传 主，确实难以诠释。一是 他本身是一个极具个性的 人，二是他所处的时代又 极其复杂，与他相关的章 太炎、刘师培、蔡元培、 陈独秀、胡适、钱玄同等 人都异常复杂。牵一发而 动全身，需要重新评价的 人物太多太多，需要重新 评价的问题太多太多…… 本书初稿完成之后曾 经请杨逢彬、师领两位畏 友审阅。他们都提出了极 为中肯的批评意见。逢彬 兄建议我学习“零度写作” 的方法。此法源自法国文 学理论家罗兰·巴特1953 年发表的一篇文章《写作 的零度》。现在零度写作 则指作者在文章中不掺杂 任何个人的想法，将澎湃 饱满的感情降至冰点，让 理性之花升华。尽管我也 作了一些尝试，但始终不 得其法，只好放弃。师领 兄建议我站在人类文化史 的制高点上，“来一个高 屋建瓴”，指出章黄那一 代人迈出的是第一步，五 四那一代人迈出的是第二 步，现在我们应该迈出第 三步。这种大视野对我很 有启发。《易·兑·象》日 ：“丽泽，兑。君子以朋 友讲习。”昔年在珞珈山 上，时常与杨逢彬、师领 、程水金、吴根友、丁四 新及杨华诸兄切磋，朋友 讲习，互相启发，共同促 进。此稿尤得二友郢削， 谨此致谢。李婧博士撰写 了部分章节，高谊可感， 特此鸣谢。 近日获读林少阳教授 《鼎革以文——清季革命 与章太炎“复古”的新文化 运动》一书。该书大胆质 疑“革命”与“改良”二元对 立的晚清思想史叙述框架 ，提出了“复古的新文化 运动”的新概念，以章太 炎为主，也可以与黄侃对 接，故对本书的修订也具 启发意义，对于黄侃的历 史定位尤具启迪意义。如 果说五四一代倡导的是反 复古的新文化运动，那么 章太炎、黄侃倡导的就是 复古的新文化运动，相反 相承，各有千秋。扬此抑 彼，是丹非素，皆非通论 。 在极度亢奋之中写出 初稿，原稿中持论不乏尖 锐之处，编辑一一为之指 出，建议删改。修改时尽 量笔削，务求平允，平心 静气，以合中道。间有不 平之气，留待日后消磨。 司马朝军 2016年4月6日于武汉 观衢轩 2017年6月3日修改于 上海文淙阁 2021年11月24日修改 于上海海云阁