《孔子传》为鲍鹏山经典作品。本书精装本由中国青年出版社2013年1月出版，自出版后每年加印。为满足不同读者需求，现推出平装本。
《孔子传》以“十五志于学”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳顺”、“七十从心所欲”为题，分析六章，为孔子作传。其宗旨是为非专业人士，即普通读者，提供一部精当、博约、生动活泼、有价值的孔子传，叙述其一生行迹、事迹、心迹的同时，阐发作为思想家孔子的现代价值与当下意义。
本书由中国孔子基金会授权，首次du家连载明代名臣张楷手绘原本《孔子圣迹图》17幅。这是目前新发现的、中国zui早描绘孔子生平故事的连环画长卷。

仲尼（诗一首）
《张楷孔子圣迹图》
孔子激励代代人（序）
第一章　十五志于学
第一节 家世渊源
不做国君
杀夫夺妻
英雄父亲
长相颇怪
第二节 艰难时世
穷孩子早当家
合葬父母
到宋国去
第三节 志存高远
昭公赐鱼
眼高手低
君子不器
敏而好学
第二章　三十而立
第一节 大学之道
创办私学
大成之学
有教无类
因材施教
成人之美
第二节 问学老子
一车两马
把智慧藏起来
学做减法
优秀更危险
老子是龙
第三节 是可忍孰不可忍
螳螂捕蝉
八佾舞于庭
国君被流放
孔子生气了
第四节
苛政猛于虎
三代人都喂了虎
满街人都没了脚
声色狗马
君臣父子
风吹草动
和谁讲道德
小个子挤走大个子
第三章　四十不惑
第一节 智者不惑
土里挖出一只羊
两小儿辩日
有鬼还是没鬼
众生平等
父子相隐
以直报怨
第二节 极端是恶
杀不杀公伯寮
学不学尾生高
不要再哭了
可以要回报 曾参挨打
第三节 杏坛至乐
有朋自远方来
历史不是什么
无爱不快乐
到南河洗个澡
孔颜乐处
第四章　五十知天命
第一节 人就是天命
什么是天命
坏人也是天命
美玉待沽
阳货送来一头猪
阳货倒台了
第二节 鲁国司寇
从乡长干起
从小司空到大司寇
慎刑与无讼
好生恶杀
第三节 攘外安内
两面讨好 斗智斗勇
一个人的胜利
助理国相
拆了他的城
功败垂成
第四节 去鲁适卫
好色不好德
一步三回头
卫灵公的脸色
南子的美色
古今第一绯闻
第五章　六十耳顺
第一节 避人救世
一副热心肠
耳顺人有大执著 一意孤行
知其不可而为之
丧家之狗
第二节 大德容众
故国之思
不打棍子不扣帽子
忠恕之道
恕比忠更重要
宽容比自由更重要
第三节 圣者多情
乐山乐水
三月不知肉味
大爱大恨大悲哀
做盲人的眼睛
不掏鸟窝
第四节 仁者担当
陈蔡绝粮
好人有好报吗
做人有最高境界
君子固穷
道德不是小红花
第六章　七十从心所欲
第一节　天下英才
弟子三千
向颜回同学学习
子路登堂了
子贡是个重器
自绝于日月
第二节 自由与道德
叶落归根
国事顾问
为往圣继绝学
解放自己
人生化境
第三节 千秋木铎
白发人送黑发人
呼天哭颜回
获麟绝笔
子路回不来了
泰山崩
附录
附录一 孔子时代各国形势图
附录二 孔子生平年表
附录三 孔子七十七弟子一览表
后记仲尼（诗一首）
《张楷孔子圣迹图》
孔子激励代代人（序）
第一章　十五志于学
第一节 家世渊源
不做国君
杀夫夺妻
英雄父亲
长相颇怪
第二节 艰难时世
穷孩子早当家
合葬父母
到宋国去
第三节 志存高远
昭公赐鱼
眼高手低
君子不器
敏而好学
第二章　三十而立
第一节 大学之道
创办私学
大成之学
有教无类
因材施教
成人之美
第二节 问学老子
一车两马
把智慧藏起来
学做减法
优秀更危险
老子是龙
第三节 是可忍孰不可忍
螳螂捕蝉
八佾舞于庭
国君被流放
孔子生气了
第四节
苛政猛于虎
三代人都喂了虎
满街人都没了脚
声色狗马
君臣父子
风吹草动
和谁讲道德
小个子挤走大个子
第三章　四十不惑
第一节 智者不惑
土里挖出一只羊
两小儿辩日
有鬼还是没鬼
众生平等
父子相隐
以直报怨
第二节 极端是恶
杀不杀公伯寮
学不学尾生高
不要再哭了
可以要回报 曾参挨打
第三节 杏坛至乐
有朋自远方来
历史不是什么
无爱不快乐
到南河洗个澡
孔颜乐处
第四章　五十知天命
第一节 人就是天命
什么是天命
坏人也是天命
美玉待沽
阳货送来一头猪
阳货倒台了
第二节 鲁国司寇
从乡长干起
从小司空到大司寇
慎刑与无讼
好生恶杀
第三节 攘外安内
两面讨好 斗智斗勇
一个人的胜利
助理国相
拆了他的城
功败垂成
第四节 去鲁适卫
好色不好德
一步三回头
卫灵公的脸色
南子的美色
古今第一绯闻
第五章　六十耳顺
第一节 避人救世
一副热心肠
耳顺人有大执著 一意孤行
知其不可而为之
丧家之狗
第二节 大德容众
故国之思
不打棍子不扣帽子
忠恕之道
恕比忠更重要
宽容比自由更重要
第三节 圣者多情
乐山乐水
三月不知肉味
大爱大恨大悲哀
做盲人的眼睛
不掏鸟窝
第四节 仁者担当
陈蔡绝粮
好人有好报吗
做人有最高境界
君子固穷
道德不是小红花
第六章　七十从心所欲
第一节　天下英才
弟子三千
向颜回同学学习
子路登堂了
子贡是个重器
自绝于日月
第二节 自由与道德
叶落归根
国事顾问
为往圣继绝学
解放自己
人生化境
第三节 千秋木铎
白发人送黑发人
呼天哭颜回
获麟绝笔
子路回不来了
泰山崩
附录
附录一 孔子时代各国形势图
附录二 孔子生平年表
附录三 孔子七十七弟子一览表
后记

艰难时世
孔子三岁时，父亲叔梁纥去世，抛下了一大家子：除孔子和颜徵在外，还有九女、一子、一妾。九女中有些应已出嫁，剩下的，可能有些年龄比颜徵在还大。叔梁纥是个士，只有俸禄，没有采邑等固定收入。他死后，俸禄当然也就断绝。这么多的子女家人，经济压力一定很重，不是一个十八岁少妇能够负担得起的。孔氏家族愈加衰落，孔子和母亲也陷入窘境。
我们现在已无法了解当时这个家庭发生了什么。只知道颜徵在带着三岁的孔子离开了孔家，孤儿寡母搬入了鲁国都城曲阜，住进一条叫阙里的小巷，开始了母子相依为命的艰难岁月。
晚年，孔子回顾一生，曾说：“吾十有五而志于学。” “志于学”，许多人理解为，开始学习，显然不是。因为，如果到十五岁才开始学习，那未免太晚了。原话是“吾十有五而志于学”，而不是“吾十有五而学”。“学”与“志于学”是不同的，“志于学”之前，一定有一个学的过程，学出了兴趣，明确了志向，悟出了人生的终极目标，然后，才“志于学”。其实，这句话的意思是：孔子从十五岁开始，就立志把自己的一生奉献给研究学问，奉献给追求真理。
穷孩子早当家
那么，是怎样的学习历程让孔子年仅十五岁就确立了如此高远的志向？
孔子最初的“学”可以分为三个方面：
第一，启蒙之学——嬉戏中的礼乐文化。
据司马迁于《史记?孔子世家》所记：“孔子为儿嬉戏，常陈俎（zǔ）豆，设礼容。”
孔子儿时游戏，常常摆设俎豆等祭器，模仿祭祀的礼仪动作。
又清代郑环《孔子世家考》写道：“圣母豫市礼器，以供嬉戏。”
母亲颜徵在买来礼器，供孔子嬉戏。
不论是天生如此，还是后来母亲的引领，孔子自幼对礼乐文化产生了浓厚兴趣。也许这还跟他生活在礼仪之邦的鲁国有关。鲁国始祖正是周公旦，周礼的制定者，周王朝礼乐文化的开创者。鲁国，可谓是礼乐文化的故乡。
这看似儿戏的启蒙，实则是最根深蒂固的学习，为孔子日后的立志夯下了第一块基石，在其心灵最深处撒下了文化的火种。这基石终将托起信仰的大厦，这火种终将照亮理想的大道。从此，孔子就有了一种超越于一般同龄人的兴趣：这是对一种伟大文化的兴趣，对一种伟大文化传统的兴趣。
第二，谋生之学——下层人的谋生手段（鄙事）。
孤儿寡母，为了生存，母亲不外乎缝缝补补，浆洗扫除。
儿子也一定力所能及，零敲碎打，帮助母亲，贴补家用。
后来，吴国的太宰嚭（pǐ）问子贡道:“孔老先生是圣人吧？怎么如此多才多艺呢？”
子贡自豪地说:“我的老师啊，那是天纵之圣，而且又多才多艺！”
可是孔子自己不赞成“天纵之圣”的说法。他认为自己的境界和才能是努力学习和生活磨炼的结果。他对子贡说:“太宰了解我吗？我少年时贫贱，为了养活自己，所以会许多卑贱的技艺。一个有地位衣食无忧的君子会有这么多技艺吗？不会啊！”
孔子所说的“君子”，指的就是衣食无忧的贵族。他们不需要那么多谋生技艺，所以，他们不会。但是，贫寒的孔子需要。说这话时，孔子一定又想起了他少年时期的艰难。不过，正是那艰难，磨炼出了他的坚韧品格和卓越的才能。
第三，谋仕之学——传统儒业，即“小六艺”：礼、乐、射、御、书、数。
为了生活，孔子不免从事一些仅仅为了养家糊口的行当。但是，他毕竟是士族，他要立足社会，只能通过传统的儒业——学好六艺，走上仕途。
钱穆《孔子传》说：“当时士族家庭多学礼乐射御书数六艺，以为进身谋生之途，是即所谓儒业……儒乃当时社会一行业，一名色，已先孔子而有。即叔梁纥、孔防叔上不列于贵族，下不侪于平民，亦是一士，其所业亦即是儒。”
礼、乐、射、御、书、数，简单一点说：
礼，指周礼，是那个时代的人必须掌握的生活礼节，是各种仪式上的礼仪，是人与人之间的礼数。不同场合有不同的礼节，有不同的礼仪，有不同的礼数，很复杂，一般人不能完全明白，能搞明白的就是专家。很多时候，需要这样的专家指点人们从事相关礼仪。比如，婚丧嫁娶，总有一些程序和规则，必须有专业人员指导。那时的礼仪比今天复杂得多，所以，“相礼”是一个极其重要的职业，也是社会需求量特别大的职业。
乐，跟礼有关，有礼之处必然有乐，什么场合就用什么
礼，并配以相应的乐。懂礼者必懂乐。
射，射箭，贵族士族是要保家卫国的，射箭是必修课。并且，礼中还有射箭的比赛。
御，驾车，古代打仗要驾战车，平时大夫出行，也乘马车，这是身份的标志。所以，御，在那时，既是交通工具，也是战争工具。
书，相当于今人所说的听说读写。
数，既包括算术，还包括术数等。
以上六项，我们称之为“小六艺”，实际上就是当时“公务员”必须具备的六个方面的知识和技能。如果要进入国家政府机构谋职，就必须具备这六个方面的知识和技能。
孔子毕竟是士族子弟，年少时为了谋生，不得不去学点“鄙事”，但他一定会把更多精力用于学此六艺，以便将来谋求仕进，参与国家管理。这才是他最后必须要走的人生之路。
在母亲的引领、自身的努力、环境的磨炼和熏陶下，孔子学习着，成长着。十五岁那年，他领悟到：人生有超越于谋生、超越于谋仕之上的价值，那就是真理，以及为探索真理而存在的学问。从此，他义无反顾地走上了“志于学”的道路；从此，他的求学不再是为了谋生，不再是为了谋仕，而是为了探寻真理，捍卫真理。孔子的精神有了支柱。
然而，考验他学习成果，考验他精神力量的沉重打击也接踵而至

孔子激励代代人（序）
原中国孔子基金会理事长 王大千

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
短短三十八个字，孔子如此叙述了自己的一生。
此可谓史上最短的一篇自传。后来几乎成了每一个中国人心向往之的完美人生。孔子所达到的人生高度、宽度和深度，两千五百多年来，不断被阐发；不断激励着每一代中国人，“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。
孔子做人很成功。孔子做事也很成功：他是一个好老师、好学者；他是一个满怀理想的政治家，更是一个功在千秋的思想家。
他也失败过。最失败的时候，他曾被人嘲讽为“累累若丧家之犬”，而他欣然受之。但“知其不可而为之”，正是孔子伟大的救世精神的最好表达。
看十五岁的孔子发奋“志于学”，就像我们今天的追梦少年一样，意气风发，充满理想。虽然我们与孔子之间横亘着二千五百多年的巍巍岁月，却丝毫没有感到陌生和遥远。三岁丧父，单亲家庭的孔子，他的成长环境在今天看来也丝毫没有优越与优势，相反，“吾少也贱，故多能鄙事”，生活的磨砺让他的成长之路充满了艰辛。
最终，孔子从一个贫贱少年，成长为一位“诲人不倦，学而不厌”的“至圣先师”——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平：他和他的三千弟子，一群颠沛流离、安贫乐道的知识分子，在春秋的时空里，气宇轩昂地屹立于天地之间，守护着自己的激情与理想，创造和传承了一个民族的文化，生产和承担了一个民族的价值，写下“士不可以不弘毅，任重而道远”的使命与感叹。
是什么成就了孔子的人生？
是什么使一个人有了穿越时空的永恒价值？
孔子对于“人”——每一个“人”——有何意义？
读罢鲍鹏山先生这本《孔子传》之后，也许你会找到答案。
历史有着惊人的相似之处，今日的中国和世界，与孔子时代也有着类似的环境，都面临着社会和文化的巨大转型以及价值观的构建。认识孔子，理解孔子，读懂孔子，才能更好地理解我们这个时代。追寻传统与古圣先贤是为了更好地探索未来之路。
古老而年轻的孔子，一直在影响着我们的历史，一直用他自己的故事激励着一代又一代人。
子在川上曰：逝者如斯夫。亲爱的读者朋友，不论您是否读懂了孔子，站在历史长河岸边的这位慈祥老人，永远对我们满含期待，他一直温柔敦厚地微笑着注视着我们：“子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？”
孔子相信，和谐世界美好的未来在于青年。
值得特别提到的是：这本《孔子传》将同时首次独家展示明?正统九年（1444年）张楷手绘原本《圣迹图》。这是目前中国发现的最早的孔子圣迹图，比原来人们认为的最早的明代弘治十年（1497年）何珣据张楷本增补的三十八图《圣迹图》还早了五十三年。可以说，它是中国、日本、韩国流传至今的圣迹图的母本。
这卷圣迹图于2011年从东瀛购回，在2012年山东第四届文化产业博览会上由山东美术出版社捐赠给孔子基金会，使之最终回归孔子故里，在此需要特别说明并致谢。是为序。
2012年8月20日