阳明心学是高尚醇美之学，是对儒学的继承和创新，是宋明理学的核心要素之一，是中国优秀传统文化的重要组成部分。本书把阳明文化渊源、王阳明先生的生平、《传习录》及阳明先生的其他著作融合在一起，就是想让对阳明心学思想感兴趣的朋友能系统地了解阳明先生，能够真切地体味到先生倡导的“知行合一”“致良知”思想的深意。

第一章 阳明心学渊源001

儒学002

佛教010

道教018

周敦颐023

张载028

程颢、程颐033

陆九渊044

小结050

第二章 王阳明先生生平053

琅琊郡054

瑞云楼060

惟为圣贤062

大伾山064

阳明洞天066

龙场玩易窝069

卧治庐陵073

滁州讲学075

南京鸿胪寺077

建功南赣079

宁王之乱086

天泉证道091

思、田之乱094

大藤峡097

此心光明100

鲜虾山102

王阳明年表104

第三章 《传习录》选译107

徐爱录108

陆澄录117

薛侃录130

答顾东桥书140

答周道通书150

答陆原静书151

答欧阳崇一156

答罗整庵少宰书159

答聂文蔚160

陈九川录162

黄直录165

黄修易录168

黄省曾录171

钱德洪录173

黄以方录184

第四章 王阳明先生杂著选译189

玩易窝记（戊辰）190

瘗旅文192

朱子晚年定论序（戊寅）196

《大学》古本序（戊寅）199

重修山阴县学记（乙酉）201

大学问207

训蒙大意示教读注218

观德亭记221

亲民堂记（节选）223

修道说（戊寅）225

梁仲用默斋说（辛未）227

博约说（乙酉）229

矫亭说（乙亥）232

谨斋说（乙亥）234

《五经臆说》序（戊辰）237

何陋轩记（戊辰）239

象祠记（戊辰）242

稽山书院尊经阁记（乙酉）245

送宗伯乔白岩序（辛未）249

别黄宗贤归天台序（壬申）252

《紫阳书院》集序（乙亥）254

答汪石潭内翰（辛未）257

时雨记堂记（丁丑）260

参考文献263

后记265

第一章阳明心学渊源

儒学

儒，在中国古代社会最早指的是祭官，注重自然天象与农耕事务。

从人类发展历史来看，原始部落和奴隶社会时期，人类恐惧什么就会敬奉什么。有了敬奉，就出现祭拜。从考古发掘来看，商周时期已经产生祭天、祭祖活动，但不是现在意义上的祭祀祖先，而是不同国家、部落祭拜不同的偶像。随着社会的发展，祭祀逐步成为权力的象征。

殷商时期人们尊崇的偶像非常多，对祖先的崇拜尤为突出。安阳殷墟出土的甲骨卜辞表明，殷人有较多的、复杂的祭祀活动，多采用人祭，手段非常残忍。至周代，祭祀活动就已形成定制，也为后世的祭祖活动树立了典范，历经千百年而不衰。在《诗经》中，祭祀祖先的诗歌最多，而在祭祀祖先的诗歌中，又以祭祀文王、武王的诗歌为多。初时的祭祖除了死时厚葬及人殉之外，还要定期供奉酒食玉帛，后来发展为烧纸钱供祖先花销。如此代代相传，遂成定习。

原始礼乐的主要功能是敬鬼、事神，由男性巫师来主持。祭祀仍是礼乐的核心。春秋时代，儒者精通宗教礼仪，替人主持祭祀仪式，以此为业，世代相传，与巫师相似。

春秋后期，群雄争霸天下，战争不断。而祭祀活动程序复杂，从准备到祭祀结束少则数天，多则数月，而且花费财物较多，所以祭祀活动受到贵族和统治者的排斥，礼制分崩离析。

孔子是专门负责祭祀及丧葬事务的工作人员、礼学专家，与弟子都曾主持过仪式，对当时已败坏的礼乐制度极为不满，决心改造礼乐传统，为旧有礼乐注入活力，恢复秩序，提倡“君子儒”，期望弟子们勤奋努力，不要再次沦为那种只能为民间的礼仪活动诸如丧葬之类的吹打揖让之事的贱民阶层。这时，儒从礼乐专家逐步转型为知识人。

孔子自视为周礼的守护者，崇拜制礼作乐的周公，要加以效法，寻求礼乐的根本，主张礼乐必须以“仁”为精神核心，仁与礼互相支援互相制约。从哲学角度重新阐释礼乐，标志着儒家精神的开端，使儒家的人文主义超越了巫的传统。

孔子生于鲁国，是没落贵族的后人。在那个礼崩乐坏的时代，孔子为了生计还学了乐、射、御、书，年少时曾担任基层公务员，管理仓库与畜牧。

51岁时，成为鲁国中都宰，升任司空与大司寇。但他不满鲁国当权的季氏三家，于是离开鲁国，游说其他国君采用其学说，带弟子周游列国13年，“知其不可为而为”。

67岁时，返回故乡，整理经书、教授门人。传说孔子有弟子3000人，精通六艺的有72位。孔子提倡学以成人，自称“述而不作”，所以说，孔子一直在编辑书而不曾著书；信而好古，相信上古圣王尧舜时是最美好的时代，所以孔子是一个复古主义者。

73岁时，孔子逝世。回顾孔子的一生，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

孔子的孙子孔伋（子思）的再传弟子孟子，主张仁政和王道，自视为王者之师，指出真君子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这时的儒者已经向道德模范转变。

孟子相信人性本善，能通过自己的努力臻于完美，人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，可以培养成仁、义、礼、智四种美德，称为“四端”。人能充分认识“心”，就能了解本性，进一步认识“天”。

荀子是齐国稷下学者中最出色的一位儒者，以博学雄辩著称，倾向于现实主义，认为孟子人性本善之说过于天真乐观，忽略了礼法稳定社会的作用。他强调人性本恶，心却有认知功能，人们自我约束，按礼法行事，并接受教育，就能成为有德之人。他亦提倡仁政和王道，人要学习经书典籍，以及官府的法规，倾向于权威主义，与法家学说有相通之处，其弟子韩非和李斯，都是法家的代表人物，但荀子仍被尊为儒者的典范。

孟、荀二子深化和开拓了儒家思想，充分诠释孔子的人性论与天道观。

战国时代后期，法家与儒家针锋相对，法家批评儒家的仁政，譬喻为慈母的溺爱，导致姑息养奸，纵民为患。

随着环境的转变，儒的职业性能和活动范围发生变化。秦朝时，儒已经和文学和方术士被划为同一类工作人员。

西汉初年，儒生叔孙通为汉高祖制订朝仪，儒家开始广泛影响官员，独尊儒术使儒家成为官方意识形态，五经成为学术与教育的核心。汉朝建立后，为了维护自己的统治和权威，试图通过恢复“礼”即祭祀来巩固政权和树立权威，董仲舒通过融合阴阳、方术等思想，提出“天人感应”说。董仲舒认为，天是至高无上的神，不仅创造了万物，也创造了人，天的主旨在于“大一统”，即皇帝受命于天，各王侯国受命于皇帝，诸臣子又受命于国君，这是从政治上分封出来的等级制。对于家庭来说，儿子要受命于父，妻子要受命于夫，这一层层的关系，也是天的意志。董仲舒精心构筑“天人感应”的神学目的，在于将社会秩序化、合理化，为巩固皇权专制统治服务。

董仲舒还研究了阴阳五行说，即用阴阳流转与四时相配，推出东、南、西、北、中和金、木、水、火、土五行的关系，并且说，五行也是天道的表现，分阳尊、阴卑两类，统治者为阳，被统治者为阴，进而推出“三纲五常”。因为“道”是源于天的，所以“天不变，道亦不变”。即，“三纲五常”等维护封建统治的道是永远不变的。汉时的“三纲五常”，仅仅是理论的初级阶段，真正得到确立是在程朱理学兴盛时期。董仲舒创造性地提出了鬼神学说，提出如果不按照天意做就会得到谴责和报应。而祭祀能与神灵沟通，使人看见一般人所看不到的东西，以此通晓天命鬼神之意。董仲舒的思想，对巩固西汉统治、维护大一统的局面起到了积极的作用。

公元前136年，汉武帝设立五经博士。公元前124年，挑选50名“博士弟子”，创立太学。到公元前8年，太学生多达3000人，每年有约100名儒生通过考核成为官员，儒生开始掌管朝廷礼制。

西汉后期，儒家改革宗庙、郊祀等国家祭祀，渗透到公卿阶层，使儒教国教化。

公元58年，所有官学都祭祀孔子。

东汉宦官专权，激起太学生的激烈抗议。公元169年，朝廷监禁和流放数千名太学生及同情他们的官员。

公元175年，经学者讨论后，官方颁布五经的正式版本，刻于石碑，竖立在洛阳。全国士人都研习儒家经典，官学定期举行祭孔大典，孔子受奉若神明，孔庙遍布全国2000多个县。

王肃（195—256年），是三国时期曹魏重臣王朗之子，晋文帝司马昭的岳父。王肃注释的儒家六经是从三国一直到南北朝的官方儒学教材。可见，三国时期虽然战争不断，但是儒学一直在发展。

魏晋时期政治动乱，少数民族进入中原主政，佛道二教兴起，受道家思想影响的士人反对周孔之名教。之后，佛教长期支配中国的思想界与民间信仰。自此，三教鼎立，互相抗衡，儒家失去独尊地位，经学大受冲击。但儒家仍是主流的政治与伦理思想。