戴敦邦先生是人物画巨匠，他所绘制的古典名著绣像、插图受到读者的热爱，“戴家样”艺术书系这套线描精品，收入戴先生技艺非常成熟时期绘制的封神演义插图等作品。

前言 甘为神仙造像

神道造像谱
盘古
炎帝
黄帝
女娲伏羲
女娲
仓颉
嫦娥
羿
老子
玉清元始天尊
上清灵宝天尊
太清道德天尊
玉皇大帝
西王母会周穆王
玄武
东岳大帝
西岳大帝 北岳大帝
中岳大帝南岳大帝
电母
风伯 雨师雷神
太白金星
王灵官
九天后土圣母
九天后土圣母
值午功曹
值月功曹
托塔天王李靖
二郎神
哪吒
判官
雷声普化天尊
药叉将
天神
天将
龙王
龙子龙孙
巡海夜叉
阎罗王
冥王
冥王
狮驼王
牛魔王
蛟魔王
……

《封神演义》插图选
后语 众神欣会聚成集

　　上帝创造了人，这并非被所有的人众所认同的。但吾又是确确实实地把谁都未曾见过的诸多神灵，犹同吾的前辈艺人工匠们以可视的形象一位位绘制出来，供给信众作膜拜的偶像，作神祗的绘画或雕塑。这或许是神灵赋予制造神像艺人的天职吧！这不是亵渎神灵，却是中外古今历来如此的史实。上世纪的七十年代吾朝拜了中国西北地区几个宗教艺术宝库的圣地，被那巨大的宗教艺术感染力所彻底慑服，从此甘愿皈依宗教艺术，并成为信奉宗教的民间艺人。
　　历史上人们因社会现实的需要拥戴了皇帝，又同此理，人们因精神世界的慰藉铸成了万能的上帝。所以说人们自己真正创造了皇帝与上帝，又赋予其为神的神圣，并以神来解释尚不可知的种种自然现象和规制了诸多自以为是的道德信条，炮制种种榜样、规范与楷模，均归为一种超人而可主宰一切的神。认为万物生存变异均是神的意志，神的能量独具超凡的与无形无彩的神通广大的威力，但只是在人对自己创造的神产生无限的敬畏的囿中，若人们一日一意识沦丧为愚昧到无所畏惧，神亦难有灵有威了。即人失去了思维，结果无法无天不可理喻的人，势必退化为非人了。所以说人为了自身的生存规范，无奈地创造神，树立信仰、维护崇拜，就此宗教亦应运而生了。人为地制造镇慑力和规制种种膜拜与礼仪，这就需一代代树立和制就一批批的神了，可供一代代信众作为神祗的顶礼膜拜的偶像。在尚未产生宗教前，先民难以抗争生存环境，渴求一种巨大力量来支持自己的生存，这是严酷的生存竞争中务必有的愿望与意识。先民崇拜与敬畏一切自然现象：日、月、山、川、风、雨、雷、电以及自身的繁衍——生殖。这些都是当时先民们最敬畏和祈望的，在至今残存的原始岩崖壁画中明晰可辨的形象图案和各种形象的群交以及两性生殖器极为夸张的表现，这不仅是对自然现象忠实的描摹，而更具一种本能意识的表达，是对生命力的强盛悍伟更为渴求的崇拜。这不仅是给今人留下先民记录的符号，可以说更是先民对神灵的敬畏与膜拜的神祗。吾偏信当时能作此活动者必是群体中的特殊身份者，非首领即为祭司的巫师才配作为极其神圣的职责。这当然是吾个人的揣想而已，并无佐证。今天的宗教已失去了昔日具有的唯一禁锢人们思想的权力，演化为人们自由择取一种洗涤心灵的道德规范剂，更旨于和平、博爱、劝人为善的自我素养了。历史上各类宗教为弘扬本教教义，争取信众，广泛采用各种艺术形式，这无疑给各时期文化艺术的发展增添了辉煌的一页。中国至今遗存的敦煌、云岗、龙门等佛教艺术石窟以及山西永乐宫的道教寺庙壁画，这些宗教艺术珍品，无疑是世界人类文明共有的瑰宝。又更具体地印证了中国传统绘画首先发迹于人物画，更可以说是宗教画。中国绘画的分科山水、花鸟在早期绘画中只是配景，尚未独立存在，而人物画中重要内容是日后独立成单科的神道人物画（以后佛教传入并兴盛，所以并称为“道释画”），这在世界各国各民族的绘画史上多半如此。历史文明的发展，当今的宗教已同巫术剥离，并对神灵的敬畏逐渐淡化。而宗教艺术也从直白的教化功能正为人们的休闲娱乐、寓教于乐所取代。科学的发展，人们对自身和自然现象的渐趋认识与把握，正确认识的建立，就无须盲目崇拜，已习惯于敬畏原本是人创造的神，神像制作必将那不可侵犯的尊颜也改换成喜笑颜开的可亲面容。原本不食人间烟火的偶像蜕变为生机勃发的活脱现实世界中面目清秀者或道貌岸然的伟丈夫。更被人们称道与青睐者却是那班天姿国色的佳丽仙姝了。爱美之心人皆有之，天生人的感官功能的需要，吾此番绘编本画册其目的就是为神道创造新容颜的造像，旨为旧貌换新颜。所以说历代神像绘制的艺人工匠非得身怀绝技，唯此才能绘制出为广大信众和各色庶民认可并膜拜的神道造像。中国的道教信奉的神道一则众多，二则没有较为一统的标准模式，给予艺人在造神的形象上有更大的自由度，有更大技艺空间的发挥一其反面即不负责的乱搞一。同样灌注了竞争的机制，一旦竞争演变为行业-商业-竞争的白热化即为你死吾活了，有历史的记载，不乏寺庙两厢壁画或塑像为两方艺人的手艺竞争，往往败输者的班首以自尽来抵偿伙伴的血汗和自己内心的愧疚。但今天从事此项的工匠多半只视为商业盈利，更少有虔诚的信仰，即吾前文所说的无所畏惧，加之手艺的三脚猫，如此结合，何来宗教艺术品的面世，