《新青年》于1915年9月15日在上海创刊，是中国近代文化思想运动中*具时代影响和历史影响的刊物。特隆重推出纪念《新青年》创刊100周年纪念版。

　　这套新文化元典丛书（普及版）（10卷），收入20世纪历史舞台上的影响巨大的陈独秀、李大钊、李达、瞿秋白等大家的文章，名篇荟萃，思想犀利活跃，富有极强的社会责任感。本丛书由研究《新青年》的专家学者张宝明先生主编，权*版本，值得信任。由连续两届获得“中国*美的书”设计奖的张胜先生精心设计，典雅古朴。

　　本书是翻译卷，主要介绍西方的思想、理论，以及文学作品。

　　这是一本毛泽东、蒋介石共同心仪与推荐的名刊，国共两党的领袖皆从中汲取营养，充实思想。据毛泽东的同窗好友周世钊说，毛泽东“有很长一段时间，每天除上课、阅报以外，看书，看《新青年》；谈话，谈《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的问题”。毛泽东自己也说：“我在师范学校上学的时侯，就开始读这个杂志了。我当时非常佩服胡适和陈独秀的文章。有一段时期他们代替了粱启超和康有为，成为我的楷模。”

　　与毛泽东相类似的是，中共领袖人物周恩来、刘少奇、朱德、邓小平等的成长过程中都铭刻着《新青年》的印记。

　　蒋介石也对《新青年》情有独钟，时间长达数年，而对其他杂志却很少涉猎。以下的记载来自他的日记：“看《新青年》杂志。”（1919年12月4日）“上午，看《新青年》。往访林士及执信。下午，看《新青年》。”（1919年12月5日）“看《新青年》，定课程表。”（1919年12月7日）“看（《新青年》）易卜生号。”（1919年12月10日）“在船中看《新青年》杂志。”（1920年4月9日）“上午看《新青年》杂志。”（1926年4月21日）“下午看《新青年》杂志。”（1926年5月5日）

　　一一《天下**刊：<新青年>研究》

　　《新青年》是中国“五四”新文化运动发展之滥觞与摇篮，作为“五四”新文化运动和中国现代文学和文化思想史上*重要的刊物之一，在中国新文化运动史上产生了不可磨灭的作用，并*终使之成为无可否认的新文化元典。

　　众所周知，《新青年》是影响20世纪中国的一代名刊。它与“五四运动”息息相关。它不但是外来思潮译介的重要媒体，也孕育了一代又一代“新青年”。《新青年》是青年的导师，为青年传播福音。《新青年》风行一时，所到之处莫不激起思想革命的火花，它哺育了一代青年，在中国现代启蒙思想史上，伟绩卓著，彪炳千秋。《新青年》与新文化运动及五四爱国运动紧密联系在一起，并对中国现代社会的走向起着难以估量的作用。

　　一一张宝明（中国近代思想史研究中心常务理事）

　　今年（2015年）是在中国近现代史上发生重大影响的《新青年》杂志创刊一百周年。从《新青年》（初名《青年杂志》）创刊到五四运动爆发，一代新青年被唤起，他们表现出勇敢、自信和有理想，走上创造历史的前台，成为民族进取心的表达者和时代的先锋。

　　一一《人民日报》

　　结婚论

　　（译自威斯达马克氏《道德观念之起源与发展》）

　　杨昌济   译

　　自男女之关系，生种种之行为，遂至生道德之判断。吾是以有结婚之论。

　　考人类之历史，几无不结婚之时。此盖起源于猿人时代。故吾人可视结婚为两性动物同居稍久之关系。然自社会之组织观之，则更有特殊之意义。盖此乃风俗、法律所规定之结合也。社会定择配之法与结婚之形式及其同居之期限，此等规则，固道德、感情之表示也。

　　自其最初言之，则有某范围以内之人不许结婚之例。盖人类几无不恶亲属相奸，其有反此者，不过为少数之例外。唯亲属之不许结婚，其程度亦自有异。父子之间不结婚，乃极普通之事。同父同母之兄弟姊妹结婚，人皆以为大恶。然唯皇室间有之，因其血统太尊，不欲与臣下为偶也。有少数种人，有此不合法之结婚，或因离隔太甚，或因不正之冲动。或谓锡兰之威达种人，以与妹结婚，为正当之配偶。其实，此种不合法之配偶，从不为社会所容许。彼等谓同产相奸，其恶甚于杀人。有一流传之故事，谓威达人有因其妹诱奸而立杀其妹者，亦可见其反对此事之烈矣。此因不识威达人之习俗，故致有此误。彼等可与舅父之女或姑母之女结婚。彼等称表妹为妹。假如问威达人曰：“汝与妹结婚否？”彼将曰：“然。”若问曰：“汝与汝亲生之妹结婚乎？”则必盛怒而斥之，以问者为侮辱之也。同姓不婚，乃此种人之习俗。无论若何疏远，决不为之。如此之结婚，乃亲属相奸也，犯者必死。

　　此类之禁制，未开化之民，较已开化之民更为繁重。有禁与全族为婚者，有犯此者，则视为大罪。

　　中国亦痛恶亲族相奸。若女子与堂伯叔或兄弟或侄有奸，则处以死刑。若男子与从母结婚，则处以绞罪。若男子与同姓之女子结婚，则杖以六十。古代亚利安种人，亦深恶此事。有一种人严禁母子、父女、翁媳之通奸，有犯者，则焚之。

　　关于近亲不许结婚一事，有种种之解说。以吾之所见，人类生而不喜与自幼同居之人结婚，而自幼同居者，多系骨肉之亲。此种厌恶之情现为风俗，成为法律，遂有不许近亲结婚之事。有多数人类学上之事实，可以证明此禁，不纯起于血统之关系，而由于亲密之同居。多数之种人有异族结婚之制，此不关于族谊之有无，但因其地方之关系。一群集或一村落之人，虽并无族谊，而亦不许结婚。此禁止之程度，各种人互异其风俗与法律。然通观之，则其禁止结婚之范围，似以亲密之同居而定。且亲属相奸之禁，往往偏于一方，或宽于母党而严于父党，或宽于父党而严于母党。此事又由其世代承继之为男系与女系而定。世代之承继既不能离地方之关系，故吾人可以推想，地方之关系，大有影响于禁止结婚之范围。但在多数事情之下，禁止结婚，唯间接关系于亲密之同居而已。其初固因厌恶与亲密同居之人结婚，而制定此法律，其后乃因同姓之故，而认为禁止结婚之关系。此制度势不得不偏于一方，或男系，或女系。唯其一方可以有详审之记载，而不能二者皆记之。其一方未经记载者，虽仍认为有亲谊，必渐怠而忘之，于是禁止结婚之事，于一方则甚严，或且及于全族，而于他方则否。又有一事当注意者，在原始人民之思想，以为姓乃同姓之人神秘之连锁。南生博士目：“格林兰地方之人及各处之人，皆以姓为非常重要者。彼等以为两人同姓，则姓为此两人精灵之和合。”普通言之，据观念联合之法则，两人以同姓之故，觉其有亲密之关系，遂至以同姓为婚为亲属相奸。于是联宗者与抚异姓为子者，亦皆在禁止结婚之例。而罗马教与希腊教之禁止同姓为居，亦以精灵之关系为理由焉。

　　然则人何故厌恶与自幼同居之人结婚，或为两姓之接触乎？此或由天择之结果。达尔文研究植物之同花受精作用与异花受精作用，又就鼠、兔等动物为种种之试验，乃知植物之同花受精与动物之亲密孳乳，有害于其种。因其两性之作用，不甚相异也。生物学上之法则，可应用之于动物与植物者，即可应用之于人类。唯欲举近亲结婚有害之直接的实例，则亦非易易。近亲结婚，并无显然有害之实例。即父女、母子、兄弟姊妹不正之关系，其有害之结果，亦非必即刻可知。从父兄弟姊妹与从母兄弟姊妹之结婚，虽与吾人以可研究之机会，然据以前之观察，则其结论尚未判然。唯古今论及此事者，其中有多数之能人，无不谓此种结婚，为不利于生育，而吾人至今尚未见反对此说之科学的论证。从父兄弟姊妹结婚之有害，于野蛮之人种较为显著，因其竞争甚为激烈也。至文明社会中家资充裕之人，则其害不若斯之著。而此种结婚，多出于此阶级之人，此吾人所当记忆者也。

　　由以上所言，吾颇信近亲结婚为多少有害于种族。于是，人类之厌恶亲属相奸，可以说明之矣。人类非必常觉近亲结婚之恶影响，然天择之法则，必有作用行于其间。吾人类之祖先，亦如他种动物，必有无问亲疏互相婚配之时，然其间必有互异之情事。而两性之冲动，尤因人而不同。或与亲者为婚，或与疏者为婚，有生存而传种者，有数传而衰亡者。于是，厌恶不正结合之感情，以渐而