《蔡国强：我是这样想的》内容简介：关于风水：一个人若选择相信风水，那么在相信风水的同时，等于他选择相信有一个看不见的世界的存在。总体上我比较信仰看不见的世界，我是迷信的人。关于故乡：我总是在自己的历史中拿东西，几个资源不断地开发，像是泉州的资源，如帆船、中药、风水和灯笼。故乡是我的仓库。 
关于作品
做成的作品像天上出现的焰火，没有实现的只是黑夜而已。这对于艺术家来讲都是作品，都是他的人生。问题是人们仰望夜空，为的是看到绚丽的焰火，而非黑夜。
关于艺术
艺术的问题不能靠艺术解决，艺术的问题终还是要靠艺术来解决。
关于艺术家
好的艺术家不是教育的结果，好的艺术家就像好的野兽。他们知道该躲藏在树林里的哪一个角落，才能捕捉到好的猎物并且不让猎物察觉。

　　    世界是不可或缺的艺术家。
　　    ——《纽约时报》
　　
　　    全世界有创意的一百位人物。
　　    ——美国商业杂志Fast Company
　　
　　    世界艺术界有影响力的一百位艺术家。
　　    ——英国艺术

    代序<br>草船与借箭／陈丹青<br>你的风水怎么样<br>形势宗与理气宗／少年时期与马列／怎样变成一位艺术家呢?／去日本／去美国<br>奶奶<br>火药与创作观<br>寂寞<br>与前辈艺术家的对话<br>艺术家vs．当代艺术家<br>作品中的群众参与性，雅与俗<br>工作室团队<br>马文<br>失败的作品是无缘的梦中情人<br>策展人<br>女生<br>与台湾的缘分<br>艺术可以乱搞<br>我给自己作品的分类<br>蔡国强大事记

    “风水这件事情并不迷信。”他说过，一个人若选择相信风水，那么在相信风水的同时，等于他选择相信有一个看不见的世界的存在。多数人一旦相信看不见的世界的存在，往往便会担心害怕，怕这世上有鬼，也担心不知道鬼怪会做出什么事情。<br>蔡国强的观念不同，他对这种事情竟也有分乐观。他相信，人要相信有鬼，就必然要相信有神。<br>“既然有鬼，也必然会有神，不然这个世界的力量就无法获得平衡。你相信有鬼，就应该相信有神，因此不需要恐惧鬼，担心鬼的捉弄。因为你同时相信有神，便会感受到神对你的支持，行得正，自然会有感受。”<br>从中国到日本，再移居美国，蔡国强在国际上崛起，在日本、欧洲及美国陆续引起旋风，四处旅行参加不同国家与不同城市的展出。尤其九。年代是国际艺坛上双年展最为风行的时期，大大小小的双年展、各式各样关于文化现象的探索与宣言，频繁地出现。同样这个年代，中国艺术家的兴起又是艺坛特别关注的现象，国际策展人看好并且邀请中国艺术家广泛地参与双年展。蔡国强当年主要行程就是参加各地的国际双年展，或接受美术馆邀请去发表作品。

　　1998年，我在纽约P.S.1当代美术馆中国专展上初见《草船借箭》。它被高高悬挂在狭小的、布满砖墙的空间，木质船体的每一缝隙密密麻麻插满带着羽毛的竹箭，粗暴，沉默，而且好看。<br>傲慢的纽约。那是中国当代艺术第一次有规模地被接纳、被展示，而《草船借箭》的出现，使这件制于泉州的大装置显得触目而冥顽，浑身带着彻头彻尾的陌生感。它的材质全然是异国的：一架废弃的南中国木船，一簇簇仿制的古中国的箭，那么“土”，那么“草根”，与纽约无数装置的材质——金属、塑料、泥土、石块、垃圾、纺织物、电子废料、凝固的汁液、腐朽的生命物——大异其趣。现在，犹如野蛮的闯入者，它被悬挂在纽约，像是一场被主动邀请的挑衅；而作者的思路，或者说，动机，尤其对西方主流艺术构成陌生感。日后在《纽约琐记》一份稿件中，我试图解析《草船借箭》的狡诘与攻击性：它来自纽约语境难以测知的另一维度，是一份因果置换的文本，一场角色变易的游戏，古老的传说，船与箭，巧智交作，在蔡国强手中，也在纽约，成为一则正喻而反讽的寓言。<br>此前，此后，我以为，蔡国强的几乎所有作品大约均可视为不同材质、不同场域、不同版本的《草船借箭》。但我不想说，蔡国强的精彩缘自谋略。是的，这一伟大的典故为他所借，然而他并不是以智谋取胜的诸葛亮；幸亏他不是。<br>迄今，关于蔡国强的议论与评说，包括他的自述，大抵将他的实践归结为中国资源的借取与活用。诚然，这是显而易见的，但玩弄中国牌不是他的专擅。近二十多年，太多中国当代艺术家以种种过于聪明的——抑或廉价的——方式搜刮所谓“中国资源”，并竭力探触更为广泛的西方资源，使之利用或被利用，期以兼收“船”“箭”之效，而居然奏效，果然奏效了——当我在庞大的《草船借箭》前徘徊不去，我所属意的不是作者的智谋，而是罕见的秉性，一种如今我愿称之为异常专业的“业余感”：在我所知道（而且佩服）的中国同行中，蔡国强可能是唯一一位自外于西方艺术庞大知识体系的当代艺术家。