内容简介
身为现代人，为何要阅读古代文化经典？经典浩繁难尽，应该如何选择？阅读经典，有没有实用的方法和窍门？……在本书中，著名学者龚鹏程对这些问题给出了独家回答。这部写给大众的中国文化经典入门书，内容分为四个部分。第一部分，是稍说阅读古代经典之门径，教人如何向古人借智慧。第二部分，介绍30余种经典，具体指明它们有何价值，读它们的态度与步骤各如何。第三部分，则讨论为何要读国学经典和怎么读的问题。第四部分，重点介绍儒家经学、佛教、道教以及中国文学的源流及要义。
目录
第一章 经典与现代
何谓“最低国学书目”
从经典借取古人智慧
打破固定的思考方式
由经典中了解“理性”
如何阅读经典
第二章 经典入门
思想篇
《易经》
《论语》
《老子》
《人物志》
《近思录》
《庄子》
《传习录》《宋论》《四存编》
《盐铁论》
《明夷待访录》
《韩非子》
生活篇
《茶经》
《觞政》
人生哲学篇
《菜根谭》
《醉古堂剑扫》
《太上感应篇》
文学篇
《唐诗三百首》
《花间集》
《红楼梦》
《诗品》
《古文辞类纂》
《沧浪诗话》
《人间词话》
宗教篇
不像宗教的宗教
天台、华严、禅
《华严金狮子章》
《金刚经》《六祖坛经》《景德传灯录》
《观世音菩萨普门品》
艺术篇
《艺概》
《书谱》
《画谱》
《园冶》
第三章 读懂经典的方法
向古人借智慧
中国传统读书法
为什么有时读批注更胜原著？
我的学思经验
儿童应该如何读经
民国时代的国学入门书
知识基本功
怎样读书
寻找方法
如何读懂《周易正义》？
第四章 国学讲要
经学概说
藏密概说
内丹东派秘籍揭秘
谈宋诗
元代文学的真容
清代文学为什么是高峰？
从阳明心学看儒佛互参
抵达王船山
试读
《论语》
《论语》这部书，几乎没有一位中国人没看过。但每个读《论语》的人，想法却不尽相同。而且大家虽然都很熟悉这部书，但是未必每个人读来都觉得亲切有益。那是因为从前我们把《论语》当作教科书去读，《论语》里亲切活泼的生命就被扼杀了，使得大家不容易接触到孔子宽容博大的人格。
我很小就有幸接触到孔子 ——有一年过年，父亲送我一册东方出版社的《孔子传》当作礼物。书中记录了孔子的生平行谊、孔子和弟子的问答、孔子的想法和遭遇，并且配上生动感人的图片。一直到现在，书中的描绘仍让我印象深刻。所以我在完成博士学位之后，还特地去东方出版社，再买了一本。
事实上，只有在自由阅读的情况下，孔子雍容博雅的生命形态才格外吸引人；不以读教科书的心情去接受他，才别有一番特殊的感受。因此在介绍《论语》之前，我想提醒大家，《论语》不是一部庄严不可亲近的经典，它实是带着强烈生命感受的圣贤与人的交谈。我想，先有这层心理上的认识，对了解《论语》会有很大的帮助。
《论语》这部书在中国历史上地位非常崇高，但是这部书也存在很多争论，例如《论语》是不是完整地展现了孔子所有的智慧？很多人认为《论语》是曾子及曾子的门人所编撰的，而儒家在孔子死后，分为八派，曾子只代表其中一派，所以《论语》所显示的孔子面貌，也许不是那么完整。
虽然如此，但整体看来，《论语》里透显出孔子的人格、生活习惯，甚至缺点都记载得非常有情味。这和一般人心目中所谓的“圣人”完全不一样。其实他是活生生、有血有肉、有焦虑、有挫折，并能为了道德追求及理想不断去思索问题的人。我们可以说，《论语》给人第一个强烈的感受，不是孔子讲了些什么，而是孔子的行为举止和与弟子的交谊，以及在人与人之间的心灵交往中，所显现出来的温暖力量。我想这是读《论语》时，第一个值得把握的重点。
第二个值得注意的是，《论语》里有许多简短又晶莹剔透的话。这些话我们都太熟悉了，但如果仔细玩味，就会发现，它们虽然未必是真理，却的确很有意思。我们在读《论语》时，不一定要把孔子的话当作严格遵守的圣人之道，你可以通过这些话去思索问题，作为开启自己人生思想的一条道路。
比方说“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这几句话，大家都已烂熟了，然而很少有人认真想过，也许自己活到老死都未必做得到“人不知而不愠”。尤其经过“传播革命”以后，大众文化的势力这样膨胀，大众传播将人明星化的倾向越来越严重；而每个人也希望借着传播媒体打造知名度。我们可以说，现代社会讲的正是“人的自我推销”，所以一般人都是“人不知而大愠”。这样的心态，和孔子的想法是全然不同的。这种不一样，可能是由于孔子跟我们的时代背景不同，以至于孔子的学说不适合今天的社会了。但反过来说，会不会是我们的做法根本违背了人与人相处的正常方式呢？如果是这样，孔子这番话就能带给现代人一些反省。
因为当人陷溺在追逐名位的环境时，往往不能领悟到：人只能提升自己的修养，让自己的才华彰显，像孔子所说的“居易以俟命”，却不能强迫别人知我、用我。如果有了这点体认，我们便不会强求名位，而可以得到比较和平及宽容的心境。同时，我们能否被见知，既然不是自己所能掌握的，那么对于别人不如我却比自己飞黄腾达，也就不致有太多不满，如此即能够解开心中的郁结。
然而这实在并不容易做到，我们可以发现中国传统知识分子多半有浓厚的怨怼，一种“人莫己知”的落寞。这乃是由于内心希望得到他人的肯定而产生的，再由这种失落，转变成非常愤激的人生态度。自屈原以下，“士不遇”的感叹传统是非常强的。虽然每个知识分子都读过孔子“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话，但对这话有深刻体会的并不多。孔子的意思是说：一个君子并不一定有许多专长和特殊的学问，但是有对人不知而不愠的了解，才是君子真正的品节。我引这段话，主要是想告诉大家，孔子的话值得我们进一步思考个人和时代文化发展的问题。这是我们第二个应该把握的重点。
另外，我想谈谈如何读《论语》这部书。到今天为止，替《论语》作注解及研究的著作不知凡几，而流传最广的仍属朱熹《论语集注》。朱子注解《论语》非常严谨，临终还在改订《集注》的稿子。在《集注》中，他较少讨论文字的解释，大部分都在阐发孔子的义理，但其中也有许多有趣的问题。例如有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话根据朱子的解释（或者扩大来说，根据宋代理学家的解释）是有问题的：如果孝悌是仁之本，那么仁就是末。可是根据宋儒的了解，在孔子学说里，仁是内在于人的，仁才是本，孝悌只是仁心之发动，显现为对父母“孝”、待兄弟“弟”，怎么可以倒过来说孝悌是本，而仁是末呢？所以朱熹的《集注》就把原文“其为仁之本与”的“仁”字改成“人”字，避开了这个问题，亦即以孝悌为做人之根本。不过朱熹在注解中还是谈到这个问题，他引用了程伊川的话，说明孝悌不是仁心的根本，而是实践
仁的根本。
由这个例子我们可以看到：有关《论语》的解释，涉及各种哲学派别和个人对孔子的不同了解，假如我们能对比各家的解释，当更能玩味其意趣。譬如清朝的钱大昕就批评朱熹、程伊川的说法；而清末公羊学派的刘逢禄，则依据另一种解释系统，认为这句话根本不是有子说的，而是孔子自己说的。
谈到这里，我们就可认识到，《论语》不只是一部书而已，通过对这部书的深入了解，我们可以掌握中国悠久历史文化中对《论语》不同的解释，从而开启对不同时代及学术派别的了解。
把握以上几个重点去读《论语》，这部书是非常丰富，非常有生命力的。
