《孝经/中华传统文化经典全注新译精讲丛书》选取具代表的国学经典160部，约请当代实力派学者进行全面解读，力求版本、文本准确、注释简明、译文流畅、评析精当，集校、注、译、析为一体，融优美文字、原典精神、全球意识、当代审美为一炉。
　　《孝经》是儒家经典中专门讲“孝”的著作，托名于孔子与学生曾参问答之言，论述封建孝道，宣传宗法思想。该书论述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人等阶层的不同孝道，内容包括尊敬和赡养父母，忠于君主，教化民众，对父母、君主的过错进行劝谏，为过世的父母致丧，按礼仪祭祀先祖，和睦兄弟等。强调人要感激赐予自己生命的父母，克尽孝道，才是人之品德的根本。同时还特别强调“孝”的社会功用，倡言“孝”可以为政治国。

前言
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
应感章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八

附录
古文孝经孔氏传
今文孝经郑氏注
历代重要序跋
《四库全书·古文孝经孔氏传》提要
《古文孝经孔氏传》太宰纯序
《古文孝经》孔安国序
《古文孝经》鲍廷博跋
《孝经郑注》冈田挺之序
《孝经郑注》鲍廷博跋

名言警句

　　《孝经》是孔子给其弟子曾参等人传授孝道，由曾子及其后学记录整理而形成的一部著作，孔子享有《孝经》的原创著作权。这在汉代到唐代本来是没有争议的。但从宋代的理学家，到清代的考据家，再到近现代的疑古派史学家，却对此产生了争议，由此影响到学术界对《孝经》在孔子思想体系中地位的论定。笔者认为，应当尊重汉唐学者的看法，认定孔子享有《孝经》的原创著作权，并在此基础上，进一步指出《孝经》在儒家经学著作中处于核心的地位。笔者对此不拟作详细的陈述和考证，仅引几家代表性的说法，略加辨析。
　　一、《孝经》著作权小议
　　汉代学者司马迁云：“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业，作《孝经》。”（《史记》，北京：中华书局，2003年，页2205）班固亦云：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”（《汉书》，北京：中华书局，2006年，页1719）按照司马迁和班固的说法，《孝经》一书的雏形应是孔子在世时向曾参等人传授孝道的讲稿，曾子及其弟子根据这份讲稿及其学习笔记不断对其有所整理加工。在曾子后学中用力较多者可能是子思。孔仅（前483-前402），字子思，战国初期鲁国人，孔子之后儒家的主要发扬光大者之一，有“述圣”之称，为孔子的孙子，孔鲤的儿子，曾受业于曾子。今传本定型大约在战国末期，主要的证据是，吕不韦（前292-前235）编纂的《吕氏春秋·察微》篇引录：“《孝经》曰：‘高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。’”这一段话是《孝经·诸侯章》的原文，可证明《孝经》成书的下限在《吕氏春秋》编纂成功的公元前239年之前，而此时正是秦国统一六国（前230-前221）的前夕。
　　由于今传本《孝经》的首句说“仲尼居，曾子侍”，似乎是第三者在从旁叙述，所以自宋代以来，不断引起学者怀疑《孝经》不是出自孔子之手。宋代的朱熹、清代的姚际恒（1647-约1715）可为代表。朱熹《跋程沙随帖》说：“余尝为沙随言：《孝经》独篇首六七章为本经，其后乃传文，然皆齐鲁间陋儒纂取左氏诸书之语为之，至有全然不成文理处。”（《晦庵集》，台北：商务印书馆影印文渊阁《四库全书》，1986年，卷八十四，页23）朱熹将《孝经》分为经、传两部分的做法，引起后人很多非议，需要专文讨论。