经学史是一个范围很广、成果极其丰富的学问领域，涵盖哲学、历史、文学、伦理、政治等。其形成也是一个漫长而复杂的历史过程，在经学的发展历程中，博士与师法制度起到了至关重要的作用，不同师承关系形成了不同的学术流派推动了经学内部的竞争与创新。经学自先秦形成以来，经历了多次重要的流变与发展阶段，从汉代的今文经学古文经学之争到魏晋玄学、两宋理学的转向，每一次变革都反映了当时社会政治、文化环境的变迁以及学术思想的创新。经学在中国古代学术发展中已经不仅是一种学术研究，更是一种致用之学，历史上的经学也一直与政治、社会生活密切相关，以经治国、以经取士等成为国家治理和社会教化的重要工具。《易经》《尚书》《诗经》作为经学中的三大经典，各自具有独特的思想价值和文学魅力，“三礼”中的《周礼》《仪礼》《礼记》是儒家经典中关于礼制的重要文献，含括的仁义礼智信也深刻影响了中国人的道德观念和行为规范。在现代社会，经学的致用价值依然显著，它可以为国家治理提供历史智慧，为社会道德建设提供思想资源，为个人修养提供行为准则。
目录
绪论：经学是一种文明 5
一、中华古代文明三阶段论 6
二、重塑经典权威论 10
三、《礼运》社会阶段论 11
四、经学使命论 12
第一章 经学构成论 15
第一节 经学知识学 16
一、经学文献学 16
二、名物制度学 18
三、经学知识的特点 19
第二节 经学义理学 21
一、两汉经学义理论 21
二、宋明经学义理学 22
三、戴震的经学义理学 23
第三节 经学致用学 24
一、经学知识功能 25
二、经学思想功能 26
三、经学的文化功能 27
四、经学的经世功能 28
第二章 经学形成论 30
第一节 经学的形成 30
一、从六艺之学到六经之学 31
二、经的名称 32
三、经的数量 34
四、礼乐之学 35
五、孔门经学 36
第二节 《易经》学的形成 38
一、传世文献中所见早期卜筮术 38
二、出土文献所见早期卜筮术 40
三、孔门卜筮学 42
四、出土文物中的卜筮术 43
第三节 书经学的起源 45
一、《尚书》的主要内容 45
二、中华上古史官职业化传统 46
三、金文所见《尚书》文献 47
第四节 诗经的起源 48
一、金文所见西周颂歌 48
二、传世文献所见西周诗歌 50
三、传世文献所见早期诗学 53
四、出土文献所见早期诗学 57
第五节 春秋经传的起源 58
一、竹书纪年与春秋经 58
二、春秋三传的诞生 60
三、上古史料的可靠性 62
第三章 经学博士师法论 63
第一节 经学博士论 63
一、秦七十博士 64
二、秦待诏博士 65
三、秦博士与诸生、博士诸生关系 66
四、西汉一经博士和传记博士 68
第二节 武帝五经师法博士 70
一、博士董仲舒 71
二、博士公孙弘 71
三、博士孔安国 72
四、博士禇大和徐偃 73
第三节 博士的机构与职能 74
一、立五经博士的条件 74
二、立五经博士的途径 75
三、五经博士的职能 75
第四节 经学师法 77
一、师法的构成 77
二、两汉《易》学师法 78
三、两汉《尚书》学师法 79
四、两汉《诗经》学师法 80
五、两汉《春秋》学师法 80
六、两汉礼经学师法 81
第四章 经学流变论 82
第一节 经学独尊地位的确立 82
一、曹参之问 83
二、汤武革命之争 83
三、家人言与城旦书之争 84
四、毋奏事窦太后事件 85
五、董仲舒三对策 85
第二节 解经形式流变论 86
一、传 86
二、记 89
三、注 90
四、序 91
五、疏 94
六、考证 96
七、故训 96
第三节 经学形态流变论 98
一、今文经学 98
二、古文经学 100
三、玄学、理学、朴学化的经学 101
四、分科经学 102
第四节 经学流派论 103
一、两汉经学流派 103
二、魏晋南北经学流派 104
三、两宋经学流派 107
四、清代经学流派 108
第五章 经学致用论 109
第一节 以方术事神 109
一、文帝祀典 109
二、武帝祀典 110
第二节 据经礼神 111
一、建始祀典 111
二、元始祀典 111
三、永平祀典 112
四、明帝祀典 113
第三节 以经治神 114
一、魏明帝景初祀典 114
二、晋武帝泰始祀典 115
三、晋帝三祀典 116
第四节 宗经治国 117
一、西晋治蚕礼典 117
二、太康社稷祀典 118
三、六宗祀典 119
四、王纳之阻宗伯代帝郊祀 120
第六章 《易》《书》《诗》通论 122
第一节 《周易》通论 122
一、《周易》的名称和构成 122
二、《易传》的内容 125
三、易学史通论 127
四、《周易》的学习方法 130
第二节 《尚书》通论 131
一、今文尚书 132
二、古文尚书 132
三、伪古文尚书 133
四、《尚书》学的内容 133
第三节 《诗经》通论 134
一、礼乐《诗》学 134
二、经学《诗经》学 135
三、文学和文化《诗经》学 136
第七章 三礼通论 137
第一节 《仪礼》通论 137
一、《仪礼》的作者 138
二、《仪礼》的内容 138
三、《仪礼》学 139
第二节 《礼记》通论 140
一、《礼记》的来源 140
二、《礼记》的内容 140
三、《礼记》学 141
第三节 周礼通论 141
一、周礼的来源 142
二、周礼的内容 142
三、周礼学的主要命题 144
四、周礼的影响 145

关于文明类型的说法不胜枚举：有从产业角度分类的，如农业文明、工业文明、后工业文明、商业文明；有从地域角度分类的，如海洋文明、陆地文明、东亚文明、地中海文明；有从文化角度分类的，如基督教文明、儒教文明、伊斯兰教文明、佛教文明等等。以上划分各有理由，也各有不便。关于中华文明性质的争论历时已久，早期西方学者把中华文明视为东方文明、农业文明。前者是从地域视角做出的判断，后者是从产业视角进行的划分，但都没有把握到中华文化的本质。孟德斯鸠认为中国文化的礼性特征比较突出：“中国人的生活完全以礼为指南。” 亨廷顿认为中华文化属于儒家文化。 两说已经触及中华文化的部分特征。然而，中华文明的丰富性用“礼文明”“儒家文化”来概括还远远不够。“儒家文明”最多只能指称儒家诞生后的中华文明，中华文明比儒家的历史更长；而礼的因素在秦汉以后仍然活跃，但不是秦汉以下中华文明的关键因素。北宋学者晁以道在《儒言》一书中以“礼乐文明”指称北宋文化的繁荣，这个称呼逐渐被古代学者所接受。到了现代，特别是改革开放以后，以“礼乐文明”称呼中华文明开始流行。我们总结了古今学者的思想成果，提出了中华礼乐文明三阶段说。