《诗经字疏》收录了《诗经》中出现的高频双音词乃至多音节词，通过疏通字理，诠释字义进而展示汉字文化的博大精深。本书所有字义的罗列，均取自《诗经》中的意义，并不代表这个字现今所有的流通意义，也许某个字，在别处还有别的意义。全书意图探索一条字（词）义的引申途径，希望能从源头说解汉字。

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写在前面 余读《诗经》，常查字 书，查得多了，便生出许多 疑问和感慨：诸多字书，回 答这样解的居多，至于为什 么这样解，鲜有作答；或者 含糊其辞，尤其有些字义， 诸多典本，你引我，我引你 ，翻了半日，仍难得其解。 由此翻来查去，总觉不能解 渴，于是突发奇想，自己写 一本书，于是就有了《诗经 字疏》。 《诗经字疏》是一本字 书，旨在疏通字理，诠释字 义。笔者不云“词义”，除了 上古多一字一词外，还因为 通篇均以“字”为单位解析， 包括对《诗经》中出现的双 音词乃至多音节词，也是从 解析单个字义入手，故曰“ 字义”。所列汉字均取自《 诗经》（上海古籍出版社 1980年版高亨《诗经今注 》），故名《诗经字疏》。 汉字是表意文字，以形 表义是其最基本的特征之一 。从以形表义的意义上说， 古人造字之初，一形表示的 多为一事或一物。例如“日 、月、牛、羊”（象形）；“ 上、下、本、末”（指事） ；“休、信、武、蛊”（会意 ）……这些汉字，见其形而 识其义，正是这种“以形表 义”的特征，给了汉字以强 大的生命力，也为汉字的传 承和发展奠定了坚实的基础 。 汉字是象形文字，每个 汉字都是对相应事物的描述 ，而任何事物都有着多重属 性，正是事物的多重属性， 为汉字的引申义提供了引申 的可能，从而产生一字多义 。在某一汉字表示某一事物 意义的基础上，由这些事物 的属性引申出其它意义，是 一字多义的根本原因。 原始汉字一字一义，随 着语言的发展，一字多义成 为汉字的普遍现象，多义是 由字本义的引申造成的。人 们根据某一汉字所表现的某 一事物（字本义）的属性加 以引申，就出现了汉字的引 申义。在实际使用中，由某 种属性（引申义）的某种特 征还可以再加以引申。例如 “哀”字本义为“服丧”。由服 丧的情绪属性引申出义项“ 悲伤”，由“悲伤”可以有多 种因素引发引申为义项“痛 苦、悲愤”。再如：“阿”， 本义为“土附石之山”，原为 特指，后本义消失，但由此 而引申的不少义项均流传至 今。如由特指引申成泛指“ 山”，由“山”引申出“山岗、 山中、山旁”等，以此类推 ……引申方式的层级现象， 极大地丰富了汉字的内涵。 本书所有字义项的罗列 ，均取自《诗经》中的意义 ，并不代表这个字现今所有 的流通意义。也许某个字， 在别处还有别的意义，但是 ，《诗经》中没有出现，所 以本书暂不罗列。形声字的 出现，为汉字乃至汉语言的 发展提供了广阔的空间。 古人造字，决不随手拈 来，所以所谓形声字，其声 符也应该多表义，即形声兼 会意。如：妣，女形比声。 其实“妣”可作声符的字很多 ，像“比、匕、必、币、敝 、畀、毕”等等。用“比”而 不用其它，是因为“比”有“ 亲密无间在一起”的意思， 表现了人与人之间的情感； 再如“必”作声符组成的字： 龢，由“食”和“必”组成，意 思是“食香之标准”；骉，由 “马”和“必”组成，意思是“ 马肥壮之标准”，用“必”作 声符，皆因“必”有“标准”之 义。 《诗经字疏》，意在从 源头对部分汉字进行解说。 但由于某些汉字佐证缺失， 看似在研究，倒不如说是对 某些汉字的猜想。笔者将其 成文的目的，就是想为后来 者提供一条寻求字本义的思 路。 本书共收集《诗经》中 用字2729个（不含异体字 ），为方便辨识，全部选用 当前通行的简化汉字列出， 其中的繁体或异体字，在字 后的括号内罗列。由于篇幅 的关系，字义不能全数举例 ，只用数字表示。例“白”字 条，在“白色”义项后以“此 种用法有23（风9；雅12； 颂2）处”表述，其中括号内 文字表示“国风”中有9处；“ 大小雅”中有12处；“颂”中 有2处。书中所列汉字，多 音字按音序以读音靠前者排 列，例：阿（音ā、ē）以‘ā’ 音列；贲（音bēn、fèn） 以“bēn”音列，其它亦然。 多音一次性列出，文中皆不 注音。 由于手头资料有限，所 选古字形不能有考必列，挂 一漏万之处，还请谅解。 所有罗列汉字，不求全 考证，也不同现有之说辨析 ，只求疏理，许多汉字造字 之理纯属笔者一孔之见，故 不能成典，此不谓字典之故 ，仅作自家及有识之士参考 、赏玩。 林明 2022年10月于芜湖