徐复观，“现代新儒家”的代表人物之一。他一生中就儒家思想与中国传统、文化问题，中国知识分子的性格及历史、命运问题发表大量论著，为研究、传播中国传统思想、文化做出重要贡献。书稿共十三章，分五个部分，层层深入地对徐复观的生平、文化哲学思想、消解形而上学思想、中国思想史研究、政治哲学与人生哲学等进行阐释，再现徐复观的治学主旨，了解其学问特点及学术成就，进而把握他对现代新儒学的开展所做的贡献。

第一章 来自鄂东泥土地的现代新儒学大师（上）
一、20世纪初的鄂东之地
二、徐复观的农村记忆
三、鄂东文化的深刻影响
四、在父亲指导下发蒙读书
五、从浠水到武昌的读书生活
六、投入时代的激流
第二章 来自鄂东泥土地的现代新儒学大师（中）
一、从庐山集训到娘子关战役
二、派驻延安任联络参谋
三、成为蒋介石的高级幕僚
四、师从熊十力，认同现代新儒学
五、从政治圈到学术界
六、走上大学讲台
第三章 来自鄂东泥土地的现代新儒学大师（下）
一、反省国民党的失败
二、与西化派的论争
三、《为中国文化敬告世界人士宣言》
四、台湾香港地区现代新儒学的分歧和分化
五、东海大学时期的思想史论与时政杂文
六、移居香港的奋斗岁月
七、开辟中国思想史研究的新领域
八、乡愁无尽，落叶归根
第四章 徐复观文化哲学的基本思想
一、从卡西尔到徐复观的文化现象学
二、何谓“文化”
三、“文化”·“生活”·“文明”
四、“价值世界”与“科学世界”
五、“低次元的传统”与“高次元的传统”
六、“基层文化”与“高层文化”
七、以人文教养培育“价值世界”
第五章 徐复观的中西古今文化观
一、面对中国与世界的思考
二、思考中西古今文化关系问题的方法论
三、从共殊关系看中国文化与西方文化
四、从共殊关系看传统与现代化
五、中西文化传统与现代化关系问题
六、现代人类的文化困境与文化选择
附录 徐复观文化理论著述目录
第六章 徐复观消解形而上学的思想历程
一、“消解形而上学”之提出
二、区分中国的形而上学与西方的形而上学
三、区分心学的形而上学与理学的形而上学
四、阐明“中国一定在心上或性上说体”
五、提出“形而中者谓之心”
六、重评“熊先生的体系哲学”
七、主张“向孔子的思想性格回归”
八、走向“平铺地人文世界”
附录 “形而中者”辨析
第七章 徐复观消解形而上学思想的缘由与评价
一、消解形而上学思想的内涵
二、消解形而上学思想根据之一：生命之根
三、消解形而上学思想根据之二：文化之本
四、消解形而上学思想根据之三：历史之源
五、消解形而上学思想的合理性
六、消解形而上学思想的局限性
七、消解形而上学思想的启示
第八章 徐复观的中国思想史研究方法论
一、中国思想史研究的方法论问题
二、在考据与解释之间
三、在西学与中学之间
四、在义理与实践之间
五、“对语”与“追体验”
六、从“精英史”到“庶民史”
七、解释的限度与有效性问题
第九章 儒家思想研究与中国道德精神的阐释
一、“儒家精神之基本性格”
二、“忧患意识”：中国道德精神的开启
三、从孔子到孟子：中国道德精神的自觉
四、“为己之学”：中国道德精神的归结
五、中国道德精神的现代意义
第十章 道家思想研究与中国艺术精神的阐释
一、徐复观思想中的儒与道
二、老子与中国道德精神
三、庄子与中国艺术精神
四、中国艺术精神由思的世界到画的世界
五、中国画的现代意义
第十一章 史学思想探源与中国史学精神的阐释
一、熊十力对徐复观的影响
二、“哲学家的语言”与“史学家的语言”
三、中国史学的发展与史学精神的成立
四、史学与史学家
五、从中国史学精神看“心的文化”
第十二章 由儒家思想接引民主政治
一、学术与政治之间的徐复观
二、民主政治的思考与构想
三、发现中国政治的“二重的主体性”
四、解开中国政治问题的纠结
五、孙中山政治哲学的启示
六、一条走不通的民主路
第十三章 从儒家思想看待现代人生
一、现代化与现代人生问题
二、从儒家思想中吸取人生智慧
三、“国族无穷愿无极”
四、重视中国人的职业道德
五、家书中的人生教育
六、有生命力的“为己之学”
徐复观年表简编
后记

第一章 来自鄂东泥土地的现代新儒学大师（上）
1903年1月31日，徐复观诞生于湖北浠水一个偏僻山村的贫苦农家。在以后80年的人生岁月中，这个鄂东农村的儿子，由故乡的泥土地出发，在政治与学术之间经历了曲折的生命历程，一步步走上20世纪中国的政治舞台和思想舞台，成为现代新儒学的重要代表人物。然而，他的生命之根始终没有离开故乡的泥土地，他始终把自己看作是一个来自鄂东农村的儿子，并最后又回归鄂东的那片乡土，与故乡的泥土地永远地融为了一体。
一、20世纪初的鄂东之地
徐复观之所以能够从故乡的泥土地出发，一步步走上20世纪中国的政治舞台和思想舞台，成为现代新儒学的重要代表人物，是与“20世纪初的鄂东之地”这一特殊的时间和空间相联系的。正是这一特殊的时间与空间，为徐复观其人的成长和其学的形成提供了历史的条件和时代的机遇。
鸦片战争后，随着闭关自守的国门被西方列强用坚船利炮轰开，中国被卷入全球性现代化运动，在由封建社会演变为半殖民地半封建社会的同时，也开始由古代社会而进入近代社会。中国社会历史的这一巨大变迁，首先在长江流域鲜明地呈现出来。现代化运动的浪潮，以上海为起点，溯江而上，逐渐展开。如果说长江下游地区的现代化运动，是随着上海开埠而从西方世界直接输入的；那么长江中游地区的现代化运动，则是来自中国人对中国富国强兵、救亡图存的自觉追求，是中国人自己发动的现代化运动。19世纪与20世纪之交，在湖广总督张之洞的主持与推动下，湖北成为长江中游地区现代化运动的中心，成为中国内陆地区现代化运动发展最快的省份。武汉三镇由于处于长江、汉水的交汇处，武昌是湖北的省会，汉口是传统的商业口岸，汉阳也是历史悠久的古镇，因而具有特殊的政治、经济、文教和交通条件，成为当时湖北现代化运动的中心，张之洞所创办的近代的工业、学校及新式的军队都主要集中在这里。这种情势促成了新思想在武汉的广泛传播，也造成了新力量在武汉的集结，并最终引发了1911年的武昌首义和全国革命高潮，推翻了清王朝的统治，结束了中国长达二千年之久的封建帝制。
但以武汉地区为中心的湖北现代化进程，包括辛亥革命这样重大剧烈的历史变局，都没有对湖北广大农村的原有结构和秩序造成大的冲击。尽管传统的农业经济在鸦片战争后已经开始衰败，但农村生活并没有因此发生深刻的实质性的变化。真正造成湖北农村大变动的原因，是1926年北伐军进入湖北后革命向农村的深入以及接下来的中国共产党发动的土地革命战争。当然，即使是革命战争，要彻底改变这种传统的结构和秩序也是十分困难的。对此，《湖北省志》农业卷有过说明：“民国时期，湖北省农业生产仍以手工操作和畜力农具为主，耕作靠犁、耙、锄、锹，排灌靠牛车、脚车、手车，打落靠石磙、连枷等。……尽管战争频繁，灾荒遍野，社会极其动荡，但是湖北农村的土地所有制并未改变。”正是这样，在武汉与湖北广大农村之间，由此而呈现出鲜明的时代性反差，典型地体现了中国现代化进程的不平衡性。
这种时代性的反差和现代化进程的不平衡性，使得20世纪初一大批来自湖北农村的知识分子具有了双重的文化性格。一方面，由于现代化运动尚未深入湖北农村，还没有引发湖北农村的深刻变动，因而在湖北农村原有的结构和秩序里，仍然保存着中国传统文化的基本内容，使他们深受熏陶感染，对中国传统文化总有一种亲切感、认同感、归宿感，在他们身上保留着中国传统读书人的印记；另一方面，以武汉为中心的湖北现代化运动又在不断的推进之中，造成了政治、经济、文教、交通诸方面的深刻变化，使他们看到了代表这一运动的西方近现代文化的优长，看到了这一运动对解决中国内忧外患危机的意义，因而吸引他们离开农村来到武汉，在这座现代化大城市中接受新式学校的教育，接受西方的新知识、新思想、新文化的洗礼，从而有了新的希望与追求，成为与中国传统读书人不相同的一代新的知识分子。这种双重的文化性格，使他们在现代化与传统文化之间，保持着一种复杂的联系。在这种联系中，既有他们对于现代化运动的认肯和追求，又有他们对于传统文化的同情与依恋。
由于鄂东之地的特殊地理位置，这种双重的文化性格在鄂东知识分子身上最为典型地体现出来。鄂东之地，是湖北境内的长江流域下游地区，东面与安徽、江西相接，西面紧连武汉及上通北京下至广州的铁路，北面是大别山脉，南面是幕阜山脉，长江从中贯穿而进入皖、赣两省。从今天的湖北省行政区划上看，鄂东地区包括了黄冈、鄂州、黄石三市的全部与孝感、武汉、咸宁三市的大部。与富庶的江汉平原相比，鄂东之地是比较贫穷的，特别在山区更是如此。在20世纪第一个四分之一世纪里，现代化运动的浪潮还没有波及鄂东之地，在这一大片土地上仍然保存着湖北农村原有的结构与秩序，保持着中国传统文化的根基与影响。但是与之相邻的武汉地区，则已经成为湖北现代化运动的中心，为周边农村地区的人们了

郭齐勇 “国学”是颇有争议的复 杂概念。在清末以前，古 人不必使用这一概念。在 国势日颓、民族危亡之时 ，流亡在日本的志士仁人 开始使用这一名词，表述 中国古代的学术文化。章 太炎说：“夫国学者，国家 所以成立之源泉也。吾闻 处竞争之世，徒恃国学固 不足以立国矣。而吾未闻 国学不兴而国能自立者也 。吾闻有国亡而国学不亡 者矣，而吾未闻国学先亡 而国仍立者也。故今日国 学之无人兴起，即将影响 于国家之存灭，是不亦视 前世为尤岌岌乎?”① 邓实说：“国学者何？一 国所有之学也……有其国者 有其学。学也者，学其一 国之学以为国用，而自治 其一国者也。国学者，与 有国而俱来，因乎地理， 根之民性，而不可须臾离 也。君子生是国，则通是 学，知爱其国，无不知爱 其学也。”②也就是说，国 学不仅仅是学问或学术的 概念，而且还是民族性与 民族魂的概念。国学的内 核主要指国家民族历史文 化的根本精神价值。 梁启超积极引进西学， 然而对于国人鄙薄自己的 民族文化传统却心怀忧虑 。他说：“吾不患外国学术 思想之不输入，吾惟患本 国学术思想之不发明……凡 一国之立于天地，必有其 所以立之特质。欲自善其 国者，不可不于此特质焉 ，淬厉之而增长之……不然 ，脱崇拜古人之奴隶性， 而复生出一种崇拜外人、 蔑视本族之奴隶性，吾惧 其得不偿失也。”也就是说 ，我们一定要把握自家文 化的真精神、主体性与特 质，并加以锻造、锤炼， 不能从盲目崇拜古人转向 盲目崇拜洋人，以为自己 的文化传统都是糟粕、中 国百事不如人。 文化的差异不仅有时代 性的差异，也有民族性的 差异。在一定意义上，我 们又可以说，“国学”即是中 国的古典学，它以古代中 国的语言文字、终极信仰 、学术思想和民俗文化为 中心。按传统图书与学术 之分类有经、史、子、集 四部，或义理、考据、辞 章、经世之学的诸路向。 其实，国学是开放的， 包含了历朝历代消化吸收 了的外来各种文化。我们 不能把国学狭隘化。第一 ，国学不只是汉民族的学 术文化，它还包含了历史 上各少数民族的语言、文 字、学术文化及其与汉民 族的交流史。第二，国学 不只是上层精英传统，还 包括小传统，如民间民俗 文化，各时段各地域各民 族的传说、音乐、歌舞、 技艺、建筑、服饰、礼仪 、风俗、宗族、契约、行 会、民间组织等，有如今 天的某些物质与非物质文 化遗产。第三，国学还包 括历史上中外地域文明的 交融，如外域文明的传入 ，西域学、佛学及其中国 化，西学东渐与中学西传 的内容与历史过程等，都 属于国学的范围。 必须明了，国学、经史 子集等，并不是汉民族的 专利，其中包含、汇聚了 中华各民族的智慧与文化 ，是各民族共同创造、共 同拥有的文化精神资源， 正所谓“一体多元”“和而不 同”。古今很多少数民族文 化也以汉语言文字为媒介 。 前面我们说过，在国学 的多层面中，最高的层面 还是国魂，即中华民族的 主要精神的方面，那是中 国人之所以为中国人、中 国文化之所以为中国文化 的根本特质处。国学是生 命的学问，儒、释、道三 教是具有精神性的人文主 义，肯定世界的神圣性。 三教认为人性的最高体现 ，就是达到人生的最高境 界，是天人合一，希望与 自然保持和谐。对宇宙的 敬畏感来自我们回应最终 实在的渴望，而最终实在 为我们的生活指示了方向 并赋予意义。我们的存在 受惠于天地万物，为了报 答这一份恩惠，我们必须 加强自我修养，以便在存 在的奇迹中完全实现人性 ，达到天、地、人三才同 德。学习国学更重要的是 把握中华人文精神与价值 理念，了解中华民族与中 华文化融会的过程，及其 可大可久的所以然，堂堂 正正地做一个中国人。 其实，提倡国学与拥抱 、吸纳包括西学在内的外 域文化并不矛盾。陈寅恪 说：“一方面吸收输入外来 之学说，一方面不忘本来 民族之地位。”任何民族的 现代化都不可能是无本无 根的现代化。对于自家传 统文化的价值理念、生存 智慧、治国方略，我们体 认得越深，发掘得越深， 我们拥有的价值资源越丰 厚，就越能吸纳外来文化 的精华，越能学得西方等 外来文化之真，这才能真 正使中西或中外文化的精 华在现时代的要求下相融 合，构建新的中华文明。 湖北的国学传统源远流 长，历史上涌现了一批学 养深厚的国学大师。他们 为中华文化的发展做出了 卓越的贡献，也成为国学 发展不同阶段的典型代表 。宋至清末，全国的大学 者大多到过湖北，湖北学 人在全国也享有盛誉。明 清以来湖北理学与经学的 特点是有独创性、开放性 ，倡导实学。湖北自古就 有儒家重教兴学的深厚传 统，清末张之洞督鄂期间 尤重视文教，开放教育， 对湖北文人与文化有深刻 的影响。 湖北地区水陆交通方便 ，资讯较发达，在清末以 来呈现出古今中外思想文 化碰撞交流的状态，这就 促使当地的或旅鄂的一些 有思想的文化人批判、离 异传统，而后又从高层次 回归传统。现代多数鄂籍 或来鄂